前言

歷史上的所謂“中唐”［本來(lái)，把唐代劃分為初、盛、中、晚四個(gè)時(shí)期是文學(xué)史、主要是詩(shī)歌史的分期方法。“中唐”一般是指自代宗大歷元年（766）到文宗大和九年（835）這七十年間］是中國(guó)文化史和中國(guó)思想史上的重要時(shí)期。這時(shí)的唐王朝已度過(guò)了它的極盛階段。“安史之亂”（755—763）近十年的大動(dòng)亂，從根本上損傷了國(guó)家的元?dú)狻Ｅ褋y雖被平定，但唐王朝卻是國(guó)是日非，矛盾叢生，此后就基本處在不間斷的戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩之中。雖然李唐王朝的統(tǒng)治者為維護(hù)自己的統(tǒng)治和聲威，進(jìn)行著艱苦努力和拼命掙扎，甚至也曾出現(xiàn)過(guò)如元和（806—820）年間那樣短暫的“中興”局面，但最終不能從根本上挽救危局，再現(xiàn)昔日的輝煌了。但正是在這急劇走下坡路的中衰時(shí)代，在“中唐”的后期，卻出現(xiàn)了唐代思想、文化史上的又一個(gè)高潮。這次高潮不是“盛唐”時(shí)期思想、文化大繁榮的“回光返照”，也不是前者的重復(fù)。它具有獨(dú)自的內(nèi)容和特點(diǎn)，取得了特殊的成就，而就其歷史重要性來(lái)說(shuō)，在許多方面是超越了前面盛唐那個(gè)光輝的時(shí)代的。在創(chuàng)造這新的輝煌的人物中，柳宗元是杰出的一位。

柳宗元（773—819）是唐代進(jìn)步思想家、優(yōu)秀文學(xué)家和革新政治家。思想家、文學(xué)家、政治家的品格兼?zhèn)溆谝簧恚谄渲腥魏我粋€(gè)領(lǐng)域，他的成就都是十分杰出的；而在哪個(gè)方面的貢獻(xiàn)更為重要，又是難以軒輊的。而且如本書(shū)將要介紹的，柳宗元在任何一方面的具體成就，都和他的整個(gè)人格、全部修養(yǎng)相關(guān)。現(xiàn)在我們寫(xiě)作作為思想家的柳宗元的傳記，暫且把“進(jìn)步思想家”的頭銜放在前面。而除了思想、文學(xué)、政治這三個(gè)領(lǐng)域之外，他還有著其他多方面的才能，在文化史上作出了諸多貢獻(xiàn)。例如在書(shū)法方面，他長(zhǎng)于章草，在唐時(shí)即被與著名書(shū)法家柳公權(quán)并列，真跡為時(shí)所寶[1]；他對(duì)《本草》有著相當(dāng)深入的研究，并進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的種植藥草的實(shí)踐。如此等等，他可說(shuō)是代表著一代文化水平的偉人。

韓愈（768—824）與柳宗元生活在同一時(shí)期，又是終其一生的摯友、諍友。他在給這位命運(yùn)坎坷、半生淪落的友人（二人政見(jiàn)上的分歧和學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論并沒(méi)有妨礙其友好關(guān)系）所寫(xiě)的墓志銘中說(shuō)：

子厚前時(shí)少年，勇于為人，不自貴重顧藉，謂功業(yè)可立就，故坐廢退。既退，又無(wú)相知有氣力得位者推挽，故卒死于窮裔，材不為世用，道不行于時(shí)也。使子厚在臺(tái)省時(shí)，自持其身已能如司馬、刺史時(shí)，亦自不斥；斥時(shí)有人力能舉之，且必復(fù)用不窮。然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學(xué)辭章必不能自力以致必傳于后如今無(wú)疑也。雖使子厚得所愿，為將相于一時(shí)，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。[2]

這段話(huà)作為柳宗元一生的蓋棺定論，透露出韓愈本人的政治偏見(jiàn)，這以后有機(jī)會(huì)討論。但這里表現(xiàn)的對(duì)友人的真摯同情和高度贊譽(yù)是相當(dāng)感人的。此外其中的一個(gè)看法更值得重視，就是他認(rèn)為正由于柳宗元政治上的坎坷不遇，使他有可能在“文學(xué)辭章”方面取得巨大的成就。這里所謂“文學(xué)辭章”，不單是指文學(xué)創(chuàng)作，而且指一般的文章著述，即總括他作為思想家和文學(xué)家的全部作品。韓愈對(duì)于“為將相”還是取得“文學(xué)辭章”成就的“孰得孰失”故作疑辭，文詞的背后顯然是在肯定后者。韓愈本人是“文章之士”，他對(duì)“文學(xué)辭章”的意義是有著深刻了解的，因而這個(gè)看法也特別地中肯。

柳宗元在文學(xué)上的卓越貢獻(xiàn)是人所共知的。他和韓愈一起倡導(dǎo)了從根本上改變中國(guó)古典散文發(fā)展面貌的“古文運(yùn)動(dòng)”，在散文理論和創(chuàng)作實(shí)踐上都取得了巨大的成績(jī)；他從事文學(xué)活動(dòng)的時(shí)代又正是唐詩(shī)“百花齊放”的第二個(gè)高峰，他以其高簡(jiǎn)明凈的詩(shī)風(fēng)獨(dú)辟蹊徑，成為影響深遠(yuǎn)的“韋（應(yīng)物）、柳”一派詩(shī)歌創(chuàng)作的代表；他作為辭賦發(fā)展史上的后勁，被評(píng)價(jià)為唐代“獨(dú)得騷學(xué)”的第一人；他在傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作方面也有值得重視的作品傳世。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也；導(dǎo)揚(yáng)諷喻，本乎比興者也。”這大體上即是指今天所劃分的散文與詩(shī)歌兩大類(lèi)創(chuàng)作；他又說(shuō)，在這兩個(gè)領(lǐng)域，“秉筆之士，恒偏勝獨(dú)得，而罕有兼者焉。厥有能而專(zhuān)美，命之曰藝成，雖古文雅之盛世，不能并肩而生”[3]，就是說(shuō)，他認(rèn)為在散文和詩(shī)歌兩個(gè)領(lǐng)域同樣取得重大成就是不容易的。而柳宗元本人則正是在詩(shī)、文、辭賦、小說(shuō)各種體裁的創(chuàng)作上都取得巨大成績(jī)、造成巨大影響的作家。他在文學(xué)理論上也有重要的建樹(shù)。特別是他關(guān)于文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言革新的意見(jiàn)，不僅是他個(gè)人創(chuàng)作的理論依據(jù)，而且?guī)?dòng)了一時(shí)潮流，并造成了長(zhǎng)遠(yuǎn)、深刻的影響。在群星璀璨的唐代文壇上，他在某一具體領(lǐng)域的成就當(dāng)然并不是獨(dú)一無(wú)二的，但像他那樣在文學(xué)諸多方面都能取得如此杰出的成就，在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上是鮮見(jiàn)其例的。

柳宗元是個(gè)失敗的政治家。他的從政經(jīng)歷很簡(jiǎn)單，在短促的仕途得意之后，是壯年失志，半生淪落。他作為當(dāng)時(shí)典型的文人官僚，進(jìn)士出身，經(jīng)府、縣僚佐為朝官，在朝也只有短短兩年的時(shí)間（803—805），最高晉升到從六品的禮部員外郎；然后即由于參加“永貞革新”而被貶南荒，一斥終老。在唐代敘官制度中，朝官五品和六品之間是個(gè)關(guān)鍵的界線(xiàn)，進(jìn)入皇帝親命的五品職位以上才算進(jìn)入了權(quán)力的核心。可柳宗元終生也沒(méi)能達(dá)到這樣的地位。他在唐代政治史上造成影響，主要是因?yàn)樗恰坝镭懜镄隆钡念I(lǐng)導(dǎo)者之一。這是在不正常的政治環(huán)境下“暴起領(lǐng)事”，依據(jù)當(dāng)時(shí)反對(duì)派的攻擊和傳統(tǒng)的偏見(jiàn)，被看作是“小人”得志。當(dāng)然，在唐代歷史上，這一斗爭(zhēng)雖只是一小批朝廷中新進(jìn)官僚革新朝政的失敗的嘗試，其短促的掌權(quán)施政中又有許多失誤和疏漏之處，卻是代表了當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)實(shí)中努力改革的大方向的，因而在德宗朝末期至短短的順宗朝沉悶的政治局面下，掀起了一個(gè)不大不小的波瀾，對(duì)以后政治形勢(shì)的發(fā)展也產(chǎn)生了遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其實(shí)際成果的作用。柳宗元在這次流產(chǎn)的革新活動(dòng)中，不只做了許多實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)工作，更以革新派的思想和理論代表者的身份進(jìn)行理論斗爭(zhēng)和輿論宣傳；這樣，他就不僅在革新中作出了重大的實(shí)際貢獻(xiàn)，他從事斗爭(zhēng)時(shí)的思想理論、他在斗爭(zhēng)中表現(xiàn)的為人品格更成為寶貴的精神遺產(chǎn)影響到后來(lái)。以他那樣低微的地位和短促的從政生涯，卻造成如此廣泛深遠(yuǎn)的影響，在歷史上同樣是罕見(jiàn)其例的。

作為思想家的柳宗元的貢獻(xiàn)更是多方面的。他在眾多的理論領(lǐng)域進(jìn)行過(guò)深入的探討，其思想開(kāi)闊而活躍，理論細(xì)密而精邃，代表著一代思想理論的高峰。在哲學(xué)世界觀(guān)方面，他是古代唯物主義發(fā)展史上里程碑式的人物。他徹底批判了唯心主義“天命”觀(guān)，為自先秦以來(lái)長(zhǎng)期作為思想理論斗爭(zhēng)焦點(diǎn)的“天人之際”問(wèn)題作了新的總結(jié)，從而為宋、明理學(xué)“性理”學(xué)說(shuō)的發(fā)展開(kāi)拓了道路；他的進(jìn)步的歷史發(fā)展觀(guān)不僅具有積極的現(xiàn)實(shí)政治意義，更富于符合歷史規(guī)律的客觀(guān)內(nèi)容，其中的許多觀(guān)點(diǎn)是大大超越了時(shí)代的一般認(rèn)識(shí)的；他的政治思想、經(jīng)濟(jì)思想，首先是著眼于現(xiàn)實(shí)的，但同樣富有充實(shí)的理論內(nèi)涵；他的學(xué)術(shù)造詣是多方面的，在經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、史學(xué)等廣泛領(lǐng)域都獨(dú)具特識(shí)，雖然在有些方面并沒(méi)有得以充分發(fā)揮，但其觀(guān)念的新穎、方法的矜創(chuàng)，都給后人以巨大的啟發(fā)；他的文學(xué)理論是他整個(gè)思想體系的有機(jī)組成部分，是他的成功的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇起了實(shí)際指導(dǎo)作用，更是留在文學(xué)史上的珍貴遺產(chǎn)，對(duì)后代的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的積極影響；他信仰佛教，精通佛說(shuō)，這在后代是常常為人所詬病的，他思想中的這一方面對(duì)他自身的消極作用和對(duì)后代的不良影響我們不必為賢者諱，但如從思想史發(fā)展的潮流看，他兼容佛教的態(tài)度卻又代表了儒、佛、道三教交流和融合的大勢(shì)，而宋代理學(xué)的創(chuàng)立正是這種交流與融合的果實(shí)；而且還應(yīng)注意到，他是唐代文人中少數(shù)對(duì)于佛教教理進(jìn)行過(guò)認(rèn)真研究并能夠深入理解的人之一，他頗能汲取佛教思想中有價(jià)值的內(nèi)容來(lái)充實(shí)自己的理論體系，所以他對(duì)佛教的態(tài)度是不可簡(jiǎn)單地給予否定的。

唐代是中國(guó)封建社會(huì)高度發(fā)達(dá)、繁榮的時(shí)期。在這一時(shí)期的歷史發(fā)展中，特別引起后人驚異和艷羨的，是不管?chē)?guó)家形勢(shì)興衰變化如何，那持續(xù)三百年間的、波瀾壯闊的文化發(fā)展的浪潮，其輝煌燦爛的成果在整個(gè)人類(lèi)歷史上是鮮有其他時(shí)代可以比擬的。然而如果具體加以分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)時(shí)代高度發(fā)展的文化中，最為發(fā)達(dá)的是文學(xué)、藝術(shù)和宗教。當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境似乎特別適于培養(yǎng)和發(fā)展人的感情、激情、理想、幻想等方面。在這個(gè)時(shí)代，人們不再有魏晉時(shí)期那種傾心于形而上學(xué)的抽象思辨的興趣，也較少宋、明以后那種對(duì)于人的精神世界的深入探討和理性思索的執(zhí)著。興盛的時(shí)代激發(fā)起人們充沛的感情和高遠(yuǎn)的理想，主要通過(guò)形象的、感性的形式表現(xiàn)出來(lái)。相比較之下，這個(gè)時(shí)期人們對(duì)于理論方面的興趣似乎淡薄得多，因而這一方面的成就也顯得暗淡得多。這可以說(shuō)是培育和產(chǎn)生藝術(shù)形象和宗教玄想的時(shí)代。而柳宗元作為杰出的思想家，卻是唐代為數(shù)不多的在思想理論建設(shè)上作出成功努力并取得突出貢獻(xiàn)的人物之一。在這歷史發(fā)展的巨大轉(zhuǎn)折時(shí)期，在中國(guó)封建制度自前期向后期轉(zhuǎn)變的這一關(guān)鍵時(shí)期，他擔(dān)負(fù)起在思想理論領(lǐng)域反映這社會(huì)巨大轉(zhuǎn)折的任務(wù)。如果說(shuō)在唐代的文學(xué)星空里，柳宗元只是璀璨群星中的一顆明星，還有像杜甫、李白、白居易、韓愈等一批人與之齊肩并立；那么在思想理論領(lǐng)域，在同時(shí)代，柳宗元可說(shuō)是鮮有其比的杰出人物。從這一點(diǎn)可以了解柳宗元在一代思想文化史上的獨(dú)特地位，也因此他的思想理論成就是特別值得珍視的。

對(duì)于了解柳宗元在思想史上的地位，還有一點(diǎn)十分重要，就是他所處的中唐時(shí)代又是唐王朝極盛后的中衰階段。在唐德宗到唐憲宗在位（779—820）的這四十年間，是“安史之亂”平定之后，統(tǒng)一的封建國(guó)家得到恢復(fù)、得以重建的時(shí)期，各社會(huì)階層和集團(tuán)為自己的命運(yùn)與前途進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)，造成了連續(xù)不斷的社會(huì)動(dòng)蕩。當(dāng)時(shí)的思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域，都對(duì)這一局面積極地做出反應(yīng)，出現(xiàn)了相當(dāng)活躍的局面。一方面總結(jié)過(guò)去，一方面探索未來(lái)。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的顯著的社會(huì)現(xiàn)象，除了多種政治主張的激烈搏斗之外，重要的還有儒學(xué)“復(fù)古”運(yùn)動(dòng)和文學(xué)上的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，它們進(jìn)而又帶動(dòng)了其他一些思想領(lǐng)域的發(fā)展與繁榮；宗教中則有佛教里的禪宗和凈土宗的興盛、道教中內(nèi)丹一派的興起以及“三教調(diào)和”觀(guān)念的突出發(fā)展，宗教思想的這種演變乃是世俗思想形勢(shì)的曲折的表現(xiàn)。正是在這種活躍的思想、學(xué)術(shù)局面下，孕育了新的思想理論體系和思想方法的萌芽，預(yù)示著未來(lái)理學(xué)的形成。所以中唐在整個(gè)中國(guó)文化史上，也是學(xué)術(shù)、思想發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的時(shí)期。柳宗元在這樣的思想環(huán)境下從事理論活動(dòng)，作為這一社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的思想界的代表和先驅(qū)，其貢獻(xiàn)也就有著更為突出的意義。

應(yīng)當(dāng)指出的是，柳宗元在思想上的貢獻(xiàn)與意義在歷史上一般是被忽視、歪曲甚至是被否定了的。當(dāng)然不是說(shuō)在古代沒(méi)有人對(duì)柳宗元的思想給以肯定；特別是他的某些具體觀(guān)點(diǎn)，是歷來(lái)就有人加以稱(chēng)許的。但其在思想史上的價(jià)值與地位一般說(shuō)來(lái)確是被低估了。這其中的原因，當(dāng)然有其作為思想家的成就被巨大文名掩蓋了的一面。但更主要的是，他的許多觀(guān)點(diǎn)背離了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的儒家正統(tǒng)，或是由于其他原因而難于被后人所理解。五代劉昫掛名主編的《唐書(shū)》作為官修史書(shū)的蓋棺定論，稱(chēng)揚(yáng)柳宗元的文才，卻說(shuō)他“蹈道不謹(jǐn)，昵比小人”[4]。歐陽(yáng)修在詩(shī)文革新中是韓、柳事業(yè)的后繼者，他高度評(píng)價(jià)柳宗元的文章，卻又說(shuō)韓、柳“其為道不同，猶夷夏也”[5]，稱(chēng)贊韓愈而貶低柳宗元。朱熹是把韓、柳列為一類(lèi)人物的，他肯定他們的文學(xué)成就，但尖銳地批評(píng)他們不能用功于圣人之道，“只是要作好文章，令人稱(chēng)賞而已，究竟何預(yù)己事，卻用了許多歲月，費(fèi)了許多精神，甚可惜也”[6]。這些說(shuō)法一個(gè)出自具有一定權(quán)威性的歷史著作，一個(gè)出于一代文壇領(lǐng)袖之口，一個(gè)則是道學(xué)權(quán)威的觀(guān)點(diǎn)。具體看法雖不一致，但都致譏于柳宗元的人品和思想。這頗能代表古代人評(píng)價(jià)柳宗元的一般傾向。在這樣的觀(guān)點(diǎn)的籠罩下，是不可能對(duì)柳宗元加以足夠的重視并給以充分的評(píng)價(jià)的。但這也從一個(gè)方面證明，他的許多思想觀(guān)點(diǎn)確乎超出凡俗，卓犖杰特，是超越了時(shí)代水平而屬于未來(lái)的。

隨著時(shí)代的前進(jìn)和科學(xué)的進(jìn)步，柳宗元在思想史上的地位和成就越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)，其意義和價(jià)值也越來(lái)越被人們所稱(chēng)許了。20世紀(jì)柳宗元研究中的重大轉(zhuǎn)變、也是表現(xiàn)為重大成就的，重要一點(diǎn)即在于對(duì)他的思想的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)發(fā)生了根本變化。這個(gè)現(xiàn)象本身也表明柳宗元的思想是經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的。

本書(shū)擬在總結(jié)學(xué)術(shù)界對(duì)柳宗元思想的研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)這位文化偉人在思想理論方面的成就加以描述和評(píng)介。柳宗元作為傳主，生平事跡相當(dāng)?shù)暮?jiǎn)單；而從他作為思想家的理論成就看，一些主要作品又難以確認(rèn)其具體寫(xiě)作年代。但這后一點(diǎn)對(duì)于討論和評(píng)價(jià)其思想理論的內(nèi)容和價(jià)值并沒(méi)有大的影響。特別是因?yàn)檫@些作品都是論述時(shí)代的大的課題的，與他個(gè)人的具體行事沒(méi)有更大的關(guān)系。因此本書(shū)的寫(xiě)法是，首先介紹柳宗元生活的社會(huì)、思想環(huán)境，提供出他作為思想家活動(dòng)的大的背景；然后集中描述他的生平事跡，主要闡明他個(gè)人的生活和思想發(fā)展的歷程，這也是形成他的思想理論的主、客觀(guān)根據(jù)；再以后用主要篇幅討論他在哲學(xué)、社會(huì)、政治、文學(xué)、宗教等領(lǐng)域的思想理論及其在各方面的貢獻(xiàn)。本書(shū)是作為思想家的柳宗元的評(píng)傳，內(nèi)容自然側(cè)重在思想理論方面。筆者另有拙著《柳宗元傳論》（人民文學(xué)出版社1982年版），那是一部更全面的傳記，比較側(cè)重在文學(xué)方面。限于寫(xiě)作當(dāng)時(shí)的資料和水平，其中的謬誤和疏漏在所難免；而這些年來(lái)柳宗元研究又得到了學(xué)術(shù)界普遍的重視，取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步；不過(guò)筆者對(duì)柳宗元認(rèn)識(shí)的基本輪廓沒(méi)有大的改變。因此這部拙作可看作是對(duì)前一部書(shū)關(guān)于柳宗元思想的論述的發(fā)揮，也是對(duì)有關(guān)方面的修正和補(bǔ)充。愿意更全面地了解柳宗元生平和文學(xué)活動(dòng)的讀者可參閱前一本書(shū)；當(dāng)然還可以讀前輩和時(shí)賢的有關(guān)著作。另外，柳宗元的思想理論活動(dòng)和同時(shí)代的許多人，特別是韓愈、劉禹錫等有復(fù)雜的交涉，本書(shū)限于篇幅，不可能用更多的筆墨展開(kāi)介紹和分析，有興趣的讀者可參閱《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》中的有關(guān)評(píng)傳。出自專(zhuān)家手筆的有關(guān)大作，會(huì)補(bǔ)充本書(shū)的疏漏，糾正其可能有的錯(cuò)誤，豐富和深化所討論和涉及的內(nèi)容。

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[1] 趙璘：《因話(huà)錄》卷三。

[2] 《韓昌黎全集》卷三二《柳子厚墓志銘》。

[3] 《柳河?xùn)|集》卷二一《楊評(píng)事文集后序》，中華書(shū)局上海編輯所據(jù)世彩堂本斷句排印本，1960年版；以下引用柳文均據(jù)此本，并用其他版本參校，一般僅注篇名，必要時(shí)加注說(shuō)明。

[4] 《舊唐書(shū)》卷一六○。

[5] 《居士集》卷一四一《集古錄跋尾》卷八《唐柳宗元般舟和尚碑》。

[6] 《晦庵先生朱文公文集》卷七四《滄州精舍諭學(xué)者》。