第一章 馬克思主義理論研究

第一節 多層面豐富和發展21世紀馬克思主義

2016年5月17日，習近平在哲學社會科學工作座談會上的講話以及致中國社會科學院建院40周年的賀信中都強調，要豐富和發展21世紀馬克思主義和當代中國馬克思主義。這是以習近平同志為核心的黨中央再次發出的重要號召，也是我們廣大哲學社會科學工作者的心聲和哲學社會科學發展的宏偉目標，必須繼續多層面地豐富和發展馬克思主義。

一 在創新和發展主體層面不斷豐富和發展由馬克思和恩格斯開創并由后繼者日益完善的理論體系

馬克思主義是由馬克思、恩格斯創立，并由后繼者不斷豐富和發展的理論體系。目前，科學發展馬克思主義理論體系，應對某些問題持有開放的包容性認識。

其一，發展馬克思主義有政界和學界兩大主渠道、主平臺。共產黨領袖和馬克思主義學者是兩大主體，應塑造兩者之間的良性互動關系。這并非說政界和學界以外的人不能發展馬克思主義，而是說他們沒有成為主要發展主體。自馬克思和恩格斯創立馬克思主義以來，各國馬克思主義政黨領袖和學者不斷豐富和發展馬克思主義，同時結合各國具體國情和世情進行本國化、時代化創新，盡管存在某些失誤，但馬克思主義及其各國化理論總體上推進了這一理論體系的拓展、創新和發展。

馬克思主義中國化過程中形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論這兩大馬克思主義中國化理論。黨的十八大以來，習近平總書記系列重要講話形成中國治國理政的新理念、新思想和新戰略，即習近平新時代中國特色社會主義思想，繼續豐富和發展了馬克思主義哲學、政治經濟學、科學社會主義、社會學、政治學、文化學、法學、生態文明學、國際關系學等理論，是正在發展中的當代中國化馬克思主義。習近平新時代中國特色社會主義思想在進一步探索和回答“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”，“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”，“實現什么樣的發展、怎樣發展”等重大理論和現實問題的同時，又創造性地科學回答了“建設什么樣的國家、怎樣建設（治理）國家”這一重大理論和現實問題，為21世紀馬克思主義發展作出了重要貢獻。我們廣大馬克思主義學者作為馬克思主義后繼主體之一，更應在習近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，堅定“為人民做學問”的信念，在哲學社會科學的主干性和基礎性學科領域繼續積極豐富和發展中國馬克思主義，為更好地促進當代中國馬克思主義作為指導思想與作為學術思想兩者之間良性互動的新景象而努力。

有輿論以馬克思主義是不可分割的一個整體為理由，不贊成提豐富和發展馬克思主義有領袖和學者兩大主體、有政界和學界兩大主平臺、有作為共產黨指導思想的馬克思主義和作為學術思想的馬克思主義，從而不贊成提政界與學界馬克思主義應建立良性互動關系。這種觀點顯然是陳舊和片面的。其緣由在于：馬克思主義理論體系是一個有機整體，但客觀上是由共產黨領袖群體和廣大馬克思主義學者群體分別進行研究和發展的，兩大群體研究的方法、特點和內容既有共性又存在差異。所謂二者良性互動關系，是指共產黨領袖的馬克思主義理論可以指導而非替代學者研究馬克思主義及其他社會科學相關學科，而學者創新和發展的馬克思主義理論既有獨立的學術價值，也可以為官方馬克思主義提供學理支撐，兩者互相探討、互相吸收、互相促進，共同為繁榮作為一個整體的馬克思主義理論而貢獻各自的智慧。

我們應吸取改革開放前的歷史教訓，認為只有領袖可以發展馬克思主義，而學者的任務就是詮釋和辯護。改革開放以來，黨的領袖使用的許多馬克思主義新名詞和新理論不斷地被馬克思主義學者所吸收，而學者的許多馬克思主義新名詞和新理論也不斷地被領袖和黨的文件所吸收。例如，1979年4月，中國社會科學院于祖堯研究員最早提出“社會主義市場經濟”的觀點；1979年7月，中國社會科學院劉國光研究員最早提出“縮小指令性計劃的社會主義市場取向改革”的觀點；1983年3月，中國社會科學院許滌新研究員最早提出“要重視環境和構建生態經濟學”的觀點；1983年7月，中共中央黨校蘇星教授最早提出“需要利用股份公司和托拉斯一類的社會化大生產組織形式”的觀點；1984年1月，中國社會科學院楊圣明研究員最早提出“把效率和平等有機地結合起來”的觀點；1984年上半年，復旦大學張薰華教授最早提出“社會主義經濟中地租的必然性和土地有償使用”的觀點；1986年7月，中國人民大學衛興華教授最早提出“公有制和按勞分配的運行和實現形式”的觀點；1987年8月，中南財經政法大學劉思華教授最早提出“社會主義滿足人民生態、物質、精神三類需要和物質文明、精神文明、生態文明三大文明建設”的觀點。[1]

其二，各國馬克思主義者應加強交流、合作和互鑒，而不應“唯我獨馬”，輕易互相指責或公開論戰，進而影響學際和黨際關系。即使涉及某些馬克思主義還是非馬克思主義的大是大非理論，也應加強內部討論或爭論，而不宜公開進行黨際論戰。這是因為，各國共產黨的主要任務是搞好本國的革命和建設。一般來說，哪國共產黨日漸壯大，革命和建設成就越顯著，哪國共產黨的理論也就總體上相對越正確。

歷史教訓值得總結。關于中蘇論戰，曾經主持中共論戰文章寫作的鄧小平評價說：“回過頭來看，雙方都講了許多空話。”[2]“一個黨評論外國兄弟黨的是非，往往根據的是已有的公式或者某些定型的方案，事實證明這是行不通的。”[3]“各國黨的國內方針、路線是對還是錯，應該由本國黨和本國人民去判斷。最了解那個國家情況的，畢竟還是本國的同志。”[4]中蘇論戰導致兩黨和兩國關系惡化及國際共產主義運動分裂，并被美國等西方國家用來攻擊整個馬克思主義、社會主義和共產黨，其教訓是沉痛的。

現實狀況也值得反思。2011年2月3日，美國共產黨主席薩姆·韋伯在《政治事務》發表《21世紀的社會主義政黨應該是什么樣的？》一文，提出關于用馬克思主義代替馬克思列寧主義、關于社會主義的實現路徑、關于意識形態斗爭和階級斗爭等方面的一系列觀點。希臘共產黨國際關系部和德國共產黨領導漢斯·彼得·布倫納分別于同年4月和7月刊文反駁韋伯的觀點。[5] 其實，這一公開爭論也未必有用和有益，因為各國共產黨往往都是從本國的國情和黨情出發，在指導思想和最終目標大方向一致的前提下，提出不盡一致的某些理論和工作重點，這一做法完全正常，而且可由實踐來證明這些理論和工作重點屬于最佳還是次佳，屬于創新馬克思主義還是“修正主義”或教條主義。

二 在學術內涵層面不斷豐富和發展馬克思主義關于自然、社會和思維發展規律的學術思想體系

列寧說：“馬克思學說具有無限力量，就是因為它正確。”[6] 關于馬克思主義，習近平指出：“實踐也證明，無論時代如何變遷、科學如何進步，馬克思主義依然顯示出科學思想的偉力，依然占據著真理和道義的制高點。”[7] 要深刻理解這些科學論斷，需要廓清幾個問題。

第一，有輿論錯誤地認為，馬克思主義只是革命理論和意識形態。實際上，馬克思主義理論與其他討論同樣主題的非馬克思主義理論一樣，都是意識形態，同時又是學術思想，只不過立場、觀點和方法有本質區別。比如，在哲學領域，唯物史觀與唯心史觀、辯證唯物主義與機械唯物主義、唯物辯證法與唯心辯證法、社會存在決定論與社會意識決定論等；在政治經濟學領域，中國特色社會主義理論認為公有制占主體的社會主義與市場經濟相結合，就會比私有制占主體的資本主義市場經濟產生更高的效率和公平，而西方經濟學則完全否認這一學術觀點；在社會主義研究領域，認為中國特色社會主義是科學社會主義的繼承和發展的觀點，與認為社會民主主義或民主社會主義是科學理論的觀點截然相反。況且，馬克思主義不僅是一般的學術思想，而更為重要的是，它是相對最科學的學術體系。因此，那種把當代西方資本主義或資產階級的學術奉為科學理論，要求我國文科學者和干部必須到這些國家的非馬克思主義或反馬克思主義學者那里接受教育，或者必須在這些學者主編的學術期刊發表文章，則明顯屬于“學術被殖民”和“思想被俘獲”的表現，極易模糊和沖擊廣大學者和干部的馬克思主義理論信仰、共產主義理想和中國特色社會主義信念，因而亟須從體制、機制和輿論上加以糾正。

如不從嚴糾正，勢必致使哲學上的唯心主義、經濟學上的新自由主義、政治學上的西方憲政觀、歷史學上的虛無主義、社會學上的反階級分析方法、法學上的唯西方主義、文藝學上的后現代主義等反對或修正馬克思主義理論的錯誤思潮繼續泛濫，嚴重妨礙中國特色社會主義的“四個自信”和馬克思主義大眾化。列寧說得對：“現在，由于資產階級的影響遍及馬克思主義運動中的各種各樣的‘同路人’，使馬克思主義的理論基礎和基本原理受到了來自截然相反的各方面的曲解，因此團結一切意識到危機的深重和克服危機的必要性的馬克思主義者來共同捍衛馬克思主義的理論基礎和基本原理，是再重要不過的了。”[8] 這也是以習近平同志為核心的黨中央一再強調在馬克思主義和社會主義的大是大非問題上必須發聲和“亮劍”的緣由。

第二，有輿論錯誤地認為，只需要發展馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義三個組成部分。這顯然是片面的。一是，馬克思主義絕不只是三個重要組成部分。當初，恩格斯之所以將《反杜林論》分為三篇來闡述馬克思主義的哲學、政治經濟學和科學社會主義，只是因為杜林從這三個研究領域批評馬克思的理論，后來列寧據此說馬克思主義有三個組成部分。其實，科學社會主義的規范學科名稱應為“社會主義學”，以對應于馬克思主義“資本主義學”、“封建主義學”等，否則，另外兩個組成部分就要相應地加上“科學”二字，才能表述對稱和邏輯自洽了。這里必須指出，馬克思主義還有其他幾個重要組成部分。例如，恩格斯依據馬克思寫的《路易斯·享·摩爾根 〈古代社會〉 一書摘要》，執行馬克思的寫作遺囑而撰寫的《家庭、私有制和國家的起源》，便是標準的人類學和民族學著作。這本書和斯大林的《民族問題和列寧主義》以及其他馬克思主義相關經典論著，客觀上構成了馬克思主義的人類學和民族學，也是馬克思主義的重要組成部分。此外，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等馬克思主義經典作家或集中或分散的論述，已經構建了馬克思主義社會學、政治學、文化學、倫理學、法學、文藝學、軍事學、國際關系學等基礎理論，均為馬克思主義的重要組成部分。因此，我們必須從學科橫向領域積極發掘、整理和繼承經典思想的基礎上，進一步大力創新和拓展馬克思主義的相關社會科學的理論體系、范疇體系、話語體系和方法體系。正如習近平指出的，“馬克思主義經典作家眼界廣闊、知識豐富，馬克思主義理論體系和知識體系博大精深……不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會貫通的”[9]。

第三，必須從學科縱向領域大力推進馬克思主義理論一級學科建設，包括馬克思主義基本原理、馬克思主義發展史、馬克思主義中國化、國外馬克思主義以及中國近現代史基本問題、思想政治教育和黨的建設理論。當前，應盡快設置馬克思主義理論的本科招生和教育，使馬克思主義理論學科形成本科生、碩士生、博士生和博士后的完整教育培養體系，這也有利于解決馬克思主義理論師資隊伍“跨界”而學科基礎不扎實的現象；應在職稱評審和科研成果評價等方面設立嚴格的馬克思主義理論學科標準，盡快解決馬克思主義理論學科教師“在馬不研馬”而研究其他學科領域問題的現象；應嚴格界定馬克思主義理論學科的成果及其評獎的范圍，克服以學科開放為名而只要是以馬克思主義為指導的成果便歸屬馬克思主義理論學科的現象，以及馬克思主義理論專業研究生畢業論文的主題不屬于本學科范圍的現象；應把馬克思主義理論學科建設與本校，比如醫科大學、財經大學、海事大學等的主要學科建設有機結合，但應克服過度強調本校特色而忽視馬克思主義理論學科建設和科研方向的現象；應高度重視高校“兩課”師資不足的短板，盡快克服馬克思主義理論教師與學生比例不達標而導致教研質量受影響的現象。

三 在社會功能層面不斷豐富和發展馬克思主義關于社會主義革命和建設以及向共產主義社會過渡的指導思想體系

有輿論錯誤地認為，馬克思主義已過時或中看不中用或沒有理論建設。事實上，僅從《資本論》來說，馬克思對社會主義和共產主義經濟形態的論述就有幾十處之多，闡述了該經濟形態的所有制、按比例發展、經濟計劃、再生產、必要勞動與剩余勞動、分配制度、各類基金、農業與土地、人的全面發展與教育以及家庭等一系列問題。中國特色社會主義理論均繼承和全面系統地拓展了這些思想，尤其是以“五位一體”總體布局和“四個全面”戰略布局為核心的新理念新思想，對于不忘初心，堅信理想信念，“弘揚將革命進行到底精神”，推進中國特色社會主義偉大事業，繼續推進具有許多新的歷史特點的偉大斗爭以及黨的建設新的偉大工程，發揮了極其重要的指導作用和社會功效。我們必須在“真學真懂真信”的基礎上真正運用好馬克思主義，為當今中國和未來的持續健康發展而獻智獻策。

不少人只承認馬克思、恩格斯創立的馬克思主義對革命有重要的理論和現實意義，而不承認或說不清對發展社會主義市場經濟和中國特色社會主義政治經濟學有重要的理論和現實意義。2017年是馬克思《資本論》第一卷發表150周年。《資本論》對于社會主義市場經濟和中國特色社會主義政治經濟學的發展有指導意義嗎？習近平指出：“如果說馬克思在《資本論》中揭示的關于資本主義生產的基本原理和規律難以適用于社會主義條件下的計劃經濟的話，那么，對于我們當前正在大力發展的社會主義市場經濟，卻仍然具有重要的指導意義。”這是十分精辟的科學論斷。

《資本論》的基本研究方法是歷史唯物論和唯物辯證法。構建中國特色社會主義政治經濟學的概念體系、規律體系、話語體系和理論體系，均需要繼續運用這一基本方法。例如，在生產與消費、供給與需求的關系上，仍然要辯證地加以認識和操作，既不能像凱恩斯主義那樣片面地過分強調需求，也不能像西方供給學派那樣片面地過分強調供給，而是要依據國民經濟狀況的變化來靈活把握矛盾的主要方面。當前和今后一段時期，我國要在適度擴大總需求的同時，著重加強供給側結構性改革，推進重大經濟比例和各種經濟結構的調整和改革，特別是抓緊解決結構性產能過剩，實現向以提質增效為中心的發展方式轉型。

《資本論》的研究對象是資本主義生產關系或經濟制度，并聯系生產力和上層建筑來系統深入地闡明其產生、演變和趨勢。改革開放前的社會主義政治經濟學主要是研究社會主義計劃經濟的生產關系和經濟制度的，而中國特色社會主義政治經濟學應主要研究社會主義市場經濟條件下生產關系和經濟制度的基本層面和運行機制，包括以公有制為主體、各種所有制共同發展的基本經濟制度，與基本經濟制度相適應的以按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本分配制度，以及市場在經濟資源配置中的決定作用和政府多種調控作用并存的基本調節制度，等等。全面深化經濟體制改革，便是適應生產力和上層建筑發展的客觀需要而積極展開的，涉及生產、流通、分配、消費的社會生產和再生產的各個環節，涉及宏觀經濟、中觀經濟、微觀經濟和對外開放的各個領域，涉及生產關系、經濟制度和運行機制的各個方面，已經有許多新的實踐和成功經驗，需要科學提煉并上升為政治經濟學的中國特色新理論。

《資本論》具有科學揭示市場經濟發展規律和運行的概念體系。主要是勞動概念體系，包括具體勞動與抽象勞動、必要勞動與剩余勞動、簡單勞動與復雜勞動、勞動生產力等；資本概念體系，包括不變資本與可變資本、固定資本與流動資本、產業資本與商業資本、土地資本與生息資本等；剩余價值概念體系，包括產業利潤、商業利潤、銀行利息、地租等。在這三大概念體系中，馬克思明確指出，分析資本主義市場經濟的政治經濟學只能是“資本的政治經濟學”，而未來社會應產生“勞動的政治經濟學”。中國特色社會主義政治經濟學不應以資本為中心或核心，而應“以人民為中心”、以勞動為核心概念，來全面構建創新的理論體系。同時，要依據我國的鮮活實踐，科學地豐富和拓展原有概念、不斷創新概念。比如，《資本論》論述的是私人資本、私人剩余價值和私人利潤，而直面現實，我們應擴展地分析私人資本、公有資本、國有資本、集體資本、合作資本、股份資本以及股份合作資本等，相應地擴展分析私人剩余價值與私人利潤、國有剩余價值與國有利潤、集體剩余價值與集體利潤等。又如，《資本論》論述的是私有企業的工資，并被界定為勞動力價值的轉化形式，其實質是經濟剝削的實現形式，而直面現實，我們應把工資定義為“勞動力價值的轉化形式”，其實質既可能是剝削的實現形式，也可能是按勞分配的實現形式（如在公有企業）。如此一來，中國特色社會主義政治經濟學便可充實和發展馬克思的資本、剩余價值、利潤和工資等主要概念。

《資本論》的主要任務是揭示資本主義生產關系和市場經濟發展的經濟規律和運行機制。其中，既有只適合資本主義市場經濟的獨特理論，如資本主義私有制和按資分配占主體導致社會兩極分化的理論、關于資本主義經濟危機和周期性的理論等；也有適合任何社會的一般理論，如生產力的多要素及其關系理論、生產關系的多層面及其統一理論、生產力與生產關系的矛盾運動理論等；另有直接適合社會主義市場經濟的有用理論，如價值規律的基本內涵和實現形式理論、資本循環和周轉理論、簡單再生產和擴大再生產的公式和理論等；還有適合社會主義市場經濟而需要拓展的理論，如把私人企業單純追求私人剩余價值的生產目的擴展到公有制企業的雙重生產目的理論、把單純市場調節擴展為市場與政府的雙重調節理論等。同時，更需要弘揚《資本論》方法論，獨創適合社會主義市場經濟的全新理論，如生產資料國家所有制和集體所有制如何與市場經濟有效結合理論、按勞分配如何與市場經濟結合理論、我國如何在內外雙向開放中引領經濟全球化理論等。

四 在人民福祉層面不斷豐富和發展馬克思主義關于改善民生和實現人的自由全面發展的原則思想體系

有輿論錯誤地認為，馬克思主義是“高大上”理論，與創業就業、收入分配、住房居家、社保福利、婚姻家庭等民生和福祉問題沒有關系。實際上，與此相反，所有的馬克思主義經典作家、共產黨領袖以及馬克思主義學者都高度重視并具體闡述了關于民生和福祉的問題，均有前后繼承、與時俱進的大量理論性和方針政策性的論述。黨的十八大以來，馬克思主義中國化理論及時提出以“國家富強、民族振興、人民幸福”為宗旨的中國夢目標，強調“以人民為中心的發展思想”、“改善民生就是發展”和共同富裕原則以及共享的新理念，在扶貧、就業、社保、醫療、教育、住房、休閑、安全、分配等民生提升方面成效顯著。這是因為，馬克思主義及其中國化理論關于革命、建設、改革和發展的最終目的，就在于通過物質生產、文化生產、服務生產和生態環境生產來最大限度地滿足全體人民對物質生活、精神生活和生態環境等的需要，來不斷提高人的福祉程度和全面自由發展的程度。我們必須貼近民生、貼近幸福、貼近人的發展，腳踏實地地發展馬克思主義共富、共享、共福的原則和政策思路。

關于社會生產目的的理論就是馬克思主義政治經濟學的原理之一。它科學地揭示資本主義私有制最終的生產目的是最大限度地攫取私人剩余價值或私人利潤，獲得資本增值。其生產使用價值只是為獲得私人剩余價值或私人利潤服務的。在全球由少數人憑借利潤驅動的資本主義在全世界積累財富的同時也使全世界大多人陷入相對貧困或絕對貧困。社會主義的生產目的與資本主義是不同的，因為社會主義公有制的直接的和最終的生產目的，都是為了最大程度地滿足所有人民的物質、精神和生態環境等的需要，生產新價值和公有剩余價值都是服務于生產使用價值的，因此體現了民生導向性和“人民主體性”的生產目的。

中國特色社會主義政治經濟學就是要堅持民生導向型生產目的的原則。政治經濟學的一般原理認為，初級社會主義的主要矛盾之一就是人民群眾日益增長的物質文化需求與落后的社會生產之間的矛盾。比資本主義又好又快地發展生產和國民經濟，就是為了解決這一主要矛盾。因此，我們強調堅持以人民為中心的發展思想，體現出了馬克思主義政治經濟學的基本原則和根本立場。我們推動經濟發展、制定經濟政策、部署經濟工作都要始終堅持這一根本立場。要始終強調人民的主體性，發展必須要依靠人民、發展的目的恰是為了人民、發展的成果一定要惠及人民。我們說發展是硬道理、發展是第一要務、要用進一步發展的辦法來解決某些發展中的問題，但是改善民生就是發展。必須要把增進人民福祉、朝著共同富裕方向穩步前進、促進人的全面發展作為經濟發展的出發點和落腳點。我們的發展目標是構建充分滿足人們在物質、文化和社會等多方面的需要，從而實現人的全面自由發展和生態的可持續發展的和諧社會。

有輿論錯誤地認為，社會主義缺少經濟自由，因為公有制和按勞分配占主體，且國家調控較強。這是受西方輿論和學術宣傳影響而極其糊涂的流行觀點。資本主義私有制是私人資本雇傭勞動，勞動者并無企業產權、勞動、分配和管理的自主和自由，呈現為自由的“現代奴隸”或“社畜”（日本流行的最新用語，意即株式會社或企業的員工均為被公司奴役的“牲畜”。——引者注），從而造成99%與1%的民眾之間的嚴重對立；又由于西方國家是壟斷資產階級掌權并為本階級利益服務的，國家無意且無法實行有利于廣大人民的宏觀調控和微觀規制，從而造成顯性和隱性的高失業率、周期性的經濟危機、政府債臺高筑、經濟增長緩慢、金融秩序混亂、產業結構失衡、貧富兩極分化、對外經濟霸權，甚至通過發動戰爭來掠奪世界資源、控制世界市場和刺激國內經濟發展。可見，對于勞動者個人和中小企業來說，資本主義的經濟自由和經濟平等主要限于抽象的法律條文和市場交換的表象。這種狀況不僅被當代馬克思主義經濟學家大衛·科茨的資本累積的社會結構理論、大衛·哈維的新帝國主義理論、簡-克羅蒂·迪羅內的金融資本主義理論等所系統揭示和論證，而且被美國小資產階級經濟學家加爾布雷斯關于少數壟斷大公司與眾多中小企業的“二元體系”對抗理論、美國新凱恩斯主義經濟學家斯蒂格利茨批判新自由主義的理論、法國學者皮凱蒂《21世紀資本論》的資本與分配理論等所部分揭示和論證。

在馬克思、恩格斯看來，人類社會只有徹底消滅私有制和商品經濟，實行全社會公有制、按需分配和計劃經濟的共產主義制度，才能徹底脫離非人性的生存競爭的動物界，實現每個人和整個人類的全面發展、自由發展和聯合發展。在社會主義初級階段，只要真正實行公有制和按勞分配占主體以及國家調節為主導的市場經濟制度，便能實現大多數人和企業比資本主義高得多的經濟自由、經濟平等和經濟績效。中外經濟的現狀和發展態勢已充分印證了這一理論。

五 在價值觀念層面不斷豐富和發展馬克思主義關于信仰和價值觀的文化思想體系

有輿論錯誤地認為，只有信教才有人生信仰和價值觀。一般而言，信仰是對某種主義、宗教或某人、某物的信奉和尊重，并奉為自己的行為準則。與基本價值觀相吻合的信仰有三類：一是原始信仰，人們相信圖騰、禁忌、神話和巫師；二是宗教信仰，人們相信由人自己塑造的宗教教義和教主；三是主義、信仰，近現代以來，人們相信各種較系統的理論體系或主義，如西方的普世價值觀、憲政觀、新自由主義等，也包括相信馬克思主義和共產主義。不過，只有馬克思主義關于人生信仰和基本價值觀，才是科學和先進的，應當和最終必然在全世界普及和實現。

青年馬克思關于為人類而工作的人生職業觀和幸福價值觀，開創了馬克思主義價值觀的先河。早在1835年8月12日，馬克思在特里爾中學就讀時完成的中學畢業作文《青年在選擇職業時的考慮》中，就這樣寫道：“在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為，這兩種利益會彼此敵對、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益；相反，人的本性是這樣的：人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠不能成為完美的、真正偉大的人物。歷史把那些為共同目標工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物；經驗贊美那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的典范，就曾為人類而犧牲自己——有誰敢否定這類教誨呢？如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發揮作用”[10]，并堅定地存在下去。

馬克思主義中國化理論關于為人民服務和以人民根本利益為本等宗旨和人生價值觀，一直發揮著巨大的社會正效應。黨的十八大以來，從國家、社會、個人三個維度倡導的“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”，充分展示了社會主義多層面的內涵深刻、豐富的核心價值觀，其宗旨就是社會主義的新人類理應把為人民服務作為自己崇高的人生價值觀和幸福觀。我們必須從理論與現實、歷史與未來的有機結合上，進一步闡明和發展科學的人生信仰觀和人類先進的價值觀，促進人類整個價值觀體系和行為的不斷崇高化和文明化。

有輿論片面地認為，科學、法治、民主、自由、人權，并不是資本主義所獨有，而是人類在發展的漫長的歷史進程中所共同創造的文明成果和共同追求的價值觀；只是在不同的歷史階段、不同的國家，它的實現形式和途徑各不相同。這種觀點單純是從所有人的口頭表態和某些共性角度來推論的，完全遮蔽了社會科學、民主、法治、自由、人權在不同的社會形態、不同的階級和不同的主義中，其實質和內涵的巨大差異或對立。就連資產階級學者也不會承認當代西方資本主義的民主、法治、自由、人權與奴隸制和封建制的性質和特征是共同的，這些社會和時代的價值觀都是共同的。其實，并不僅是在不同的歷史發展階段、不同的國家，它們的實現途徑和形式各不相同，而且這些國家和歷史階段的政治家和理論家的價值觀可以有天壤之別，甚至“不共戴天”。否則，英國資產階級革命與憲章運動、法國大革命與巴黎公社、美國獨立戰爭與殺滅印第安人、西方國家長期販賣黑奴活動、德意日法西斯與二戰、俄羅斯十月革命與殖民體系瓦解、中國國共兩黨新舊民主主義、美國策動顏色革命、新老帝國主義、西方右翼保守黨與社民黨共產黨等，都不會在歷史上接連發生、在價值觀上持續爭論、在制度上不斷變革了。

必須認識到現代資本主義的信仰危機、文化危機和價值觀危機是經濟、政治、社會生態環境等各種危機的思想根源。我們看到，弗洛姆、馬爾庫塞、哈貝馬斯等法蘭克福學派的代表人物，批判資本主義社會所造成的“單面人”、“異化”等現象。弗洛姆認為，資本主義“異化”導致了不斷增強的瘋狂，人們生活沒有意義、沒有歡樂、沒有信仰、沒有現實。他提出，19世紀的問題是上帝死了，但20世紀的問題是人類死了。而過去的危險是人成了奴隸，但將來的危險是人會成為機器人。

因此，當前傳承和發展馬克思主義科學的世界觀、人生觀和價值觀，逐步取代宗教信仰和西方“普世價值觀”，是一項十分迫切而又艱巨的理論和實際工作。

六 在國際交往層面不斷豐富和發展馬克思主義關于世界和平發展和促進人類命運共同體的國際思想體系

有輿論錯誤地認為，馬克思主義只是主張暴力革命。實際上，依馬克思所見，和平方式和暴力革命方式都是處理國內和國際間關系的手段和途徑，應視不同的情況而靈活運用，并以和平方式為首選，而永久和平則是進步人類追求的理想目標。

馬克思的交往學說批判了剝削社會的“虛假的共同體”和不平等的國際貿易和世界市場，主張“自由人聯合體”的“人道主義共產主義共同體”。當代中國高舉“和平、發展、合作、共贏”旗幟，倡導國際社會共同打造更加公正、合理的國際新秩序，倡導國際社會共同維護國際安全，構筑和促進人類命運共同體和利益共同體，是馬克思主義關于國際交往和全球化思想的新思想、新理念、新戰略。我們必須在大發展、大變革、大調整的時代浪潮中，全面系統地闡明世界多極化、經濟全球化、社會信息化、文化多樣化，發展馬克思主義關于金融壟斷資本主義大時代中的和平發展大勢和人類命運共同體的國際思想體系，以造福人民，造福世界。

我們堅持和平的發展、開放的發展、合作的發展、共贏的發展，主張要通過爭取和平的國際環境發展自己，同時又要以自身的發展和壯大，來促進和維護世界的和平。我們與世界各國一道共同推動建立以合作共贏為核心的國際關系，尋求和擴大各方共同利益的交匯點和結合點，共同維護世界和平、促進共同發展。我們要把合作共贏理念貫徹到對外的政治、經濟、安全、文化合作的方方面面。其中，在政治上，要構建多種層次的戰略伙伴關系。構建戰略伙伴關系并不是搞結盟和對抗，而是“對話而不對抗、結伴而不結盟”；在經濟上，要倡導經濟共同體意識，共同推動世界經濟的持久發展和不斷繁榮。世界能否和平發展很大程度上取決于我們能否把中國的機遇轉變為世界的機遇，同時把世界的機遇轉變為中國的機遇，從而讓中國與世界各國在互利共贏和良性互動中共同發展；在安全上，要營造各國共享安全的新格局。我們倡導通過對話協商來和平解決國家之間的爭端，同時堅決反對動輒使用武力或者以武力相威脅，從而塑造各國共建、共享、共贏的安全觀；在文化上，要推動開創不同文明包容互鑒、共同繁榮的新局面。在人類歷史發展的進程中，各個民族、各個國家所創造的科學、技術、政治和文化文明璀璨奪目、互映生輝、相得益彰，共同構成了一個絢麗多彩的世界。總之，中國走和平發展道路，推動樹立人類利益共同體意識，爭取在共同發展中尋求各方利益的最大公約數，從而構建更富有包容性、建設性的民主型國際關系。我們要向世界闡明：中國堅定不移地走和平發展道路，但也是有前提、有原則和有底線的，那就是要堅決維護中國主權、安全和發展利益。中國不鬧事，但也不怕事。實踐證明，和平需要通過斗爭才能實現。如果以“有理有利有節”的斗爭來求和平，則和平存；而以一味退讓妥協來求和平，則和平亡。[11] 因此，中國要在堅定捍衛國家主權、安全、領土完整的基礎上，繼續妥善處理同有關國家的分歧和摩擦，努力實現同周邊國家的關系與地區和平穩定，同時堅定維護亞洲和世界的和平與穩定。

構建人類命運共同體，是以習近平同志為核心的黨中央為全球治理、為人類社會發展貢獻的中國智慧。它順應時代潮流，充分體現了和衷共濟的責任擔當和兼濟天下的世界情懷，為增進人類福祉、維護世界和平指明了前進方向。20世紀上半葉，遭受兩次世界大戰劫難的人類最迫切的愿望是締造和平。20世紀五六十年代，殖民地人民最強勁的呼聲是實現民族獨立。冷戰結束后，世界人民最殷切的訴求是擴大合作、共同發展。因此，“和平與發展”是全人類的共同訴求。人類的命運理應由全世界人民共同掌握，世界事務也應由各國人民共同治理，世界安全也需由世界各國共同維護，國際規則更應由世界各國共同民主制定，世界發展成果應當由各國人民共同分享，這正是歷史發展的必然趨勢和全世界人民的強烈呼聲。人類命運共同體是民族共同體、區域共同體、利益共同體的發展和升華。它著眼于人類文明的永續發展，著眼于推動建立新的文明秩序，超越了狹隘的民族國家視野，集中反映了我們黨對馬克思主義人類發展觀和世界發展觀的新貢獻。

總而言之，當前我們要認真貫徹2017年中共中央《關于加快構建中國特色哲學社會科學的意見》，推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，多層面、多領域地豐富和發展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義，加快構建和完善中國特色哲學社會科學學科體系，不斷擴大中國馬克思主義學術和思想在世界上的影響力和吸引力。

（原載《毛澤東鄧小平理論研究》2017年第9 期，第一作者為王中保，略有刪改）