正想去找秦先生，秦先生卻自己過來了。

一見面，秦先生搶先開口道：“大師，有句話老朽不吐不快。有道是‘人無頭不立，鳥無頭不飛’。我桃源國更是如此，這中土佛國是您一手創立，您理應做這國主才是，以后大家也知道聽t誰的號令。”

盛西門推脫道：“我桃源國只是初立，未免對外樹敵，在外面不要稱國。另外，佛國講究人人平等，并無國主一說。”其實這話有些違心了，盛西門心中是想過一下當國主的癮的。

秦先生果然沒令他失望，反駁道：“據老朽所知，西域有許多禮佛的小國，都是有國王的。大師不也說過，佛國有官，既然有官就得有主官。就算官員都做公仆，不分貴賤，那也得分個上下高低吧？否則豈不亂作一團？”

盛西門點了點頭，順著這話說道：“其實我離開西天之前，師尊要我到中土建立佛國，就提到這是我塵緣未了，既然要處理諸多國事，自然不能再做出家人了。不過我仍要弘揚佛法，令我桃花宗發揚光大。此后這中土桃花宗以我為主，你讓大家都喊我宗主好了。至于秦老先生，您就暫且做個副宗主吧！告訴大家，不要叫國主，我不想高高在上。另外，叫國主也太高調，容易引來外敵。”

秦先生見盛西門總算答應做老大，心中石頭落地，立刻答應照辦。

盛西門心想：總算把“和尚”這個坑填上了，以后不用“貧僧、貧僧”地自稱了，累死了。接著說道：“對了，我今早已和劉老夫人談過，希望迎娶劉鳳兒為妻，您老能否幫忙安排，那些中土的媒人、聘禮之類規矩，我都不太懂得。”

秦先生更加高興，滿口應承下來，表示一定要辦一場熱熱鬧鬧的婚禮。

安排好這邊的事情，盛西門又騎上電瓶車，回到現代。這一次，要買的東西非常多，要分很多批次，花費好幾天才能弄回古代。這里面，有很多是先進的現代科技成果，完全碾壓明末時代全球的東西。

為什么呢？

原來，盛西門一直以來的夢想，就是再實踐一次“烏托邦”，也就是空想社會主義理想的國度。這也是他學歷史時感覺非常遺憾的地方。西方人最早提出這個想法，是十五至十六世紀的托馬斯·莫爾。他在一本幻想小說中YY出了這樣的國家，里面是公有制社會，大家人人平等，自愿勞動，按需分配，沒有剝削和壓迫。這樣的地方對于那時候飽受欺壓、每天都掙扎在死亡線上的窮苦人來說，絕對是夢寐以求的天堂。后來的圣西門則進一步完善這些設想，提出他認為在現實中可行的方案，細化了理想國度的制度，希望能把它變成現實。

再后來圣西門的弟子們真的做了很多實驗，大多不了了之。最著名的是羅伯特·歐文是19世紀初最有成就的企業家之一，是一位杰出的管理先驅者。歐文于1800～1828年間在蘇格蘭自己的幾個紡織廠內，進行了空前的公有制試驗。其中最著名的是新拉納克工廠，本已基本成功，體現出了很強的優越性，獲得了工人成員高度的認同感。可惜最后因為各種原因，歐文資金鏈斷裂，這個工廠也失敗了。

也有史學家認為，更早的空想社會主義思想和實踐，其實出現在中國明朝，以心學傳人何心隱為代表。這些人搞“知行合一”的過程中，也將“天下大同”作為理想國家模式，還在梁坊弄出了公有制的實驗村——“聚和堂”。全村男丁共耕，婦女共織，老人共養，幼兒共育，少年共讀，財產(含田產)充公，集體吃住，以全村為單位納稅……“謂大學先齊家，乃構聚和堂以合族，身理一族之政。冠、婚、喪、祭、賦役，一切通其有無。行之有成。”聚和堂，依稀仿佛大同世界。聚和堂欲從經濟、稅賦、教養、救濟等方面試驗合理的社會管理模式，更重要的是，使人從狹隘的血緣之親中走出，平等進行社會交往，建立新型人際關系。

聚和堂的倒塌直接原因是稅。明朝農業稅低，但還多有逃稅者。何心隱告誡鄉人必須依法納稅才能獲得皇帝庇護，于是他們設置管糧、征糧專人，梁坊再無欠稅之說。可惜到了嘉靖年間京城工程多，財政困難，加征“皇木稅”。此稅到梁坊，心隱說，全村已加入聚和堂，稅率統一規定，不能更改，寫信譏諷縣令，引發官民對抗，傷亡6人。縣衙以抗稅罪捕之，判以絞刑。