第一節　中國古代竹簡書籍發現概述

中國古代有厚葬的習俗，往往會把死者生前用過的各種物品用于陪葬，其中就包括了死者生前閱讀過的書籍，其目的自然是希望讓死者在陰間能夠繼續使用這些物品。這種“事死如事生”的做法雖然在當時不免有浪費資源之嫌，不過一些能夠保存至今的墓葬由于隨葬品豐富，也因此給后人留下了豐富的資料。

政局的動蕩也往往會導致一些人把珍貴的東西埋藏起來。在秦代曾發生過一件特別重大的事件，秦始皇統一中國后，采用了李斯的建議，在全國范圍內推行文化高壓政策，頒布《挾書律》(1)，下令把原來東方六國的歷史文化典籍、諸子百家的著作全部燒毀，這就是秦代焚書事件。秦代的焚書使中國的文化典籍遭到一次空前的浩劫，許多著作從此失傳。當時也有一部分知識分子不忍心看到自己珍愛的書籍被毀，偷偷把它們埋藏起來。西漢建立之初，朝廷延續秦代法律，這一禁止民間藏書的政策尚未更改。一直到漢惠帝四年（公元前191年）廢除了《挾書律》，才最終改變了這一局面，為文化的復興創造了條件。一些隱藏不彰的書籍紛紛復出，由于其中的許多書籍系用戰國時期六國的文字所寫，與秦、漢時代的小篆及隸書大不相同，還需要學者們重新加以整理。因此，簡帛的發現并不是直到20世紀才有，從西漢時期開始，就已經有不少關于發現簡帛的歷史記載，而且已經出現了一些整理出土簡帛的工作。

《孝經》是討論“孝”的意義的一部典籍，據說是孔子與曾子所作。在秦代焚書時，河間人顏芝曾偷偷藏了一部。到了西漢初期，顏芝的兒子顏貞把它獻給了朝廷，使《孝經》得以在世間流傳。

《左傳》是記載春秋時期歷史的一部重要著作，相傳是左丘明所作。《左傳》的重新流傳與漢初政治家張蒼密切相關。張蒼是《左傳》之學的傳人，受學于荀子，后來他追隨漢高祖劉邦奪取天下，被封為北平侯，漢文帝時還出任丞相一職。張蒼喜好讀書，知識淵博，他把自己珍藏的《左傳》一書獻給了朝廷。張蒼獻《左傳》一事，載于許慎《說文解字》的《敘》中。《左傳》之學，經張蒼傳于賈誼，在西漢得以傳流不絕。

《尚書》的流傳則與伏生有關。伏生是濟南人，秦時曾任博士一職，秦始皇焚書時，伏生也把自己的《尚書》一書偷偷藏了起來。在秦末的社會動亂中，伏生被迫到處逃亡，一直到西漢初年局勢比較穩定時才返回了家鄉。然而時過境遷，他當年隱藏的《尚書》一書已經大半不存，經過細心整理，最后伏生總算還復原了28篇《尚書》，由于新整理出來的這些《尚書》是用漢代通行的隸書來寫定，所以后來人們稱之為“今文《尚書》”，以與用戰國文字書寫的古文《尚書》相區別。伏生就根據這本今文《尚書》在齊、魯一帶講學。漢文帝時，朝廷在全國征集能夠研究《尚書》的專家，結果發現只有伏生一人，官府想把他征召到首都長安，但這時伏生已經九十多歲，行動困難，無法遠行，于是朝廷又專門選派大臣晁錯去向伏生學習。據說伏生當時連說話都已經十分困難，主要靠他的女兒來轉述。晁錯是潁川人，聽濟南方言頗為吃力，不少地方只能是懂得個大概而已。

河間獻王劉德是漢景帝的兒子，他喜好儒學，并熱衷于搜集古書。凡是從民間征集來的書籍，他除了給獻書者重金賞賜之外，還專門請人精心抄寫一套副本送給獻書者，而把原本留存下來。由于他的措施得力，許多人都千里迢迢地趕來，把書籍獻給了他，因此河間獻王匯集了大量的古書，其藏書量幾乎可以與西漢朝廷的藏書并駕齊驅。尤其是他所獲得的《周禮》一書，后來成為儒家的經典，在歷史上產生了深遠的影響，王莽改制、北周時期的蘇綽改革等，都采用了《周禮》中的許多主張。

淮南王劉安也喜歡搜集圖書，藏書量也很豐富，不過東漢的史學家班固嘲諷說劉安的藏書“率多浮辯”(2)，可能是他的藏書不切實用，再加上劉安后來涉嫌謀反，受到朝廷的嚴厲懲處，因此，劉安的藏書沒能在歷史上產生多少影響。

漢宣帝時，河內郡一女子在拆修自己的老宅時，獲得了逸失的《易》《禮》《尚書》各一篇，她把這些書籍獻給了朝廷。

到東漢時，著名學者杜林曾在西州獲得漆書(3)古文《尚書》一卷。杜林十分珍惜他所獲得的這卷古文《尚書》，經常隨身攜帶，唯恐丟失。

南齊時，襄陽一帶有一墓冢遭盜掘，這一墓冢相傳是楚王之墓，里面出土了許多寶物，如玉屐、玉屏風，以及用絲線編連的竹簡書籍。竹簡長二尺，竹皮和竹節如同新的一樣。盜墓賊曾在墓中點燃竹簡照明，以便搜尋寶物。后來有人獲得了其中的十多枚簡，拿去向當時著名的學者王僧虔請教。王僧虔認為是“科斗書”的《考工記》，系《周禮》一書所缺失的部分。不過現代學者不太認同王僧虔的判斷，傾向于認為當時所出土的竹簡可能是記載隨葬品內容的遣冊。

北齊時，徐州一帶有人盜掘了一個墓葬，據說是項羽妾的墓，在墓中發現了《老子》一書。這部《老子》究竟是書寫于竹簡上，抑或是帛上，古書中未見明確交代，但有學者曾經利用這個本子校正傳世本的問題，相關的校勘成果在《道藏》中保存了下來。