導(dǎo)論

一、20世紀(jì)中國唯識(shí)學(xué)復(fù)興與時(shí)代際遇

20世紀(jì)佛教法相唯識(shí)學(xué)的復(fù)興，不僅是整個(gè)中國佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)重要面相，也是中國近現(xiàn)代思想史、文化史上引入注目的事件。因逸佚的典籍從日本回歸，燃起了中國人研習(xí)唯識(shí)的興致。沉寂已久的法相唯識(shí)學(xué)，碰到了絕佳的時(shí)代機(jī)遇。隨著“西學(xué)東漸”的潮流，中國傳統(tǒng)哲學(xué)、文化面臨著前所未有的危機(jī)，一批教界、學(xué)界的杰出人士把東方唯識(shí)學(xué)選為能夠與中國傳統(tǒng)文化對接，而且能夠應(yīng)對西方科學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等挑戰(zhàn)的當(dāng)機(jī)法門。

被譽(yù)為“近代佛教復(fù)興之父”的楊文會(huì)是法相唯識(shí)復(fù)興的播種者。楊文會(huì)（字仁山）從日本找回失傳已久的唐窺基的《成唯識(shí)論述記》和大量的唯識(shí)學(xué)注疏，在金陵刻經(jīng)處刻印發(fā)行。楊文會(huì)認(rèn)為唯識(shí)學(xué)“誠末法救弊之良藥也”⁽¹⁾。在他的帶動(dòng)下，知識(shí)精英、僧人、居士等競相研習(xí)法相唯識(shí)。問學(xué)于楊仁山的有太虛、歐陽竟無、章太炎、譚嗣同、梅光羲、謝無量、李證剛、蒯若木、桂柏華、孫少侯、邱晞明等。其中歐陽竟無和太虛于1922年分別創(chuàng)立支那內(nèi)學(xué)院和武昌佛學(xué)院，從而開居士界和僧界的二系唯識(shí)學(xué)。20世紀(jì)唯識(shí)學(xué)有“三系唯識(shí)學(xué)”一說，分別為：“南歐北韓”及“太虛”這三系，歐陽竟無、韓清凈、太虛各自創(chuàng)辦了南京支那內(nèi)學(xué)院、北平三時(shí)學(xué)會(huì)、武昌佛學(xué)院。

其中，“南歐”指南京支那內(nèi)學(xué)院系的歐陽竟無，門下有呂澂、王恩洋等，當(dāng)時(shí)知名的學(xué)者湯用彤、梁漱溟、熊十力都在歐陽門下問學(xué)，梁啟超在南京講學(xué)期間也聆聽歐陽講學(xué)。南歐系唯識(shí)學(xué)派的最大特點(diǎn)在于“教宗玄奘”。呂澂在《內(nèi)院佛學(xué)五科講習(xí)綱要講記》提到了內(nèi)學(xué)院的辦學(xué)宗旨，說：“內(nèi)學(xué)院發(fā)起創(chuàng)辦之初，即有意取準(zhǔn)印度那爛陀寺以組織此學(xué)之計(jì)劃。”⁽²⁾印度那爛陀寺之學(xué)是護(hù)法、戒賢大乘瑜伽行派的唯識(shí)學(xué)，后來玄奘整體移植到中國創(chuàng)立了唯識(shí)宗。

“北韓”指北平三時(shí)學(xué)會(huì)的韓清凈，門下有朱芾煌等。1924年，韓清凈與朱芾煌“同時(shí)發(fā)愿研究《瑜伽師地論》，欲以弘揚(yáng)真實(shí)佛教精義”⁽³⁾。韓清凈撰成一百多萬字的《瑜伽師地論科句披尋記》。韓清凈與朱芾煌在治學(xué)唯識(shí)學(xué)的旨趣上保持著高度的一致，即“抑《唯識(shí)》而揚(yáng)《瑜伽》”⁽⁴⁾。三時(shí)學(xué)會(huì)還有一位重要的唯識(shí)學(xué)者，即周叔迦，也受到韓清凈的影響，認(rèn)為玄奘是譯師而非宗師。

而“太虛”系所在的武昌佛學(xué)院是三系唯識(shí)學(xué)中唯一僧界所辦。太虛秉持“八宗平等”的原則，以唯識(shí)融貫《楞嚴(yán)》《起信》，以唯識(shí)學(xué)解《周易》、《荀子》、宋明儒學(xué)等，也用唯識(shí)來理解科學(xué)。太虛是兼通內(nèi)學(xué)與外學(xué)、舊學(xué)與新學(xué)、法性與法相的。太虛座下有僧才法將芝峰、正果、慈航、法舫、演培、法尊、印順等；座下居士則有唐大圓、史一如等。武院和內(nèi)院就唯識(shí)議題常有爭訟、辯論，推動(dòng)了法相唯識(shí)的蓬勃發(fā)展。

佛教的新運(yùn)動(dòng)、新興佛學(xué)唯識(shí)思潮的涌動(dòng)，要適應(yīng)時(shí)代的機(jī)宜而發(fā)生變化。法舫在《一九三〇年代中國佛教的現(xiàn)狀》一文中稱三系唯識(shí)學(xué)為“適應(yīng)現(xiàn)代思潮的唯識(shí)學(xué)派”⁽⁵⁾，對三家唯識(shí)學(xué)派作簡略的介紹并概括出它們的特點(diǎn)：

一、南京支那內(nèi)學(xué)院，主持院務(wù)者是歐陽竟無居士，該院成立約十余年，講學(xué)在民十二三年，似專門以唯識(shí)法相學(xué)為主，近則旁及各宗。十四年曾辦法相大學(xué)，旋因事停辦。每周有專門的研究會(huì)講。出版有院刊內(nèi)學(xué)，及校刊方冊經(jīng)論疏章，復(fù)編印藏要等要籍；重在整理國故，故凡該院出版的書籍，考校必精細(xì)，此種工作，于研究的人，有很大的裨益。所以該院對于佛教的文獻(xiàn)，有最大的貢獻(xiàn)，對于國內(nèi)的學(xué)術(shù)界，也有很大的影響。

二、北平三時(shí)學(xué)會(huì)，主持會(huì)務(wù)者，是韓清凈居士，該會(huì)成立亦十余年，講學(xué)是專門講唯識(shí)學(xué)，六經(jīng)十一論，都作精微的研究。對會(huì)員每周講學(xué)，間亦公開演講。出版亦以法相唯識(shí)的典籍為主，校刊亦精，惟規(guī)模較內(nèi)院稍小?，F(xiàn)在該會(huì)正努力?？疟疚ㄗR(shí)典籍。今人稱這兩個(gè)學(xué)院，是研究法相唯識(shí)的最高學(xué)府，有南歐北韓之譽(yù)，兩方皆發(fā)皇唐人的古意，整理古典，或可稱為古典派。

三、武昌佛學(xué)院的唯識(shí)學(xué)系，武昌佛學(xué)院講唯識(shí)學(xué)，重在應(yīng)用到現(xiàn)社會(huì)上去，所以講到唯識(shí)學(xué)，都采用科學(xué)方法，使新學(xué)者，易于明白入門，于事于理，能通能達(dá)，總把唯識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)代思想上去；把現(xiàn)代的思想應(yīng)用唯識(shí)學(xué)的方便，攝歸到佛法之中，而批判其價(jià)值，不拘拘于古典的文字的考證方面，或可稱為實(shí)用派。⁽⁶⁾

比較這三家唯識(shí)學(xué)派，南京支那內(nèi)學(xué)院和北平三時(shí)學(xué)會(huì)是為古典派，而武昌佛學(xué)院的唯識(shí)學(xué)系是為實(shí)用派。太虛開創(chuàng)的一脈唯識(shí)系統(tǒng)更強(qiáng)調(diào)與科學(xué)、哲學(xué)相契合，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)合，此與太虛倡導(dǎo)革新佛教的精神有關(guān)。

實(shí)則古典派中的南京支那內(nèi)學(xué)院也強(qiáng)調(diào)佛學(xué)之應(yīng)用與社會(huì)之結(jié)合。歐陽竟無認(rèn)為唯有佛法，特別是其中的法相唯識(shí)，才能適應(yīng)近代社會(huì)自由風(fēng)氣、求真務(wù)實(shí)和理性精神之需要?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)前后西學(xué)漸盛，歐陽于1921年在《佛法非宗教非哲學(xué)而為今時(shí)所必需》的演講中，明確指出佛法的四個(gè)殊勝之處，即“平等無二致”、“理性極自由”、“宏闊而真證”、“勇往以從己”。此次演講流露出歐陽回應(yīng)西學(xué)，以辦學(xué)弘揚(yáng)佛法（瑜伽所得之法）為己任之信念。

協(xié)助歐陽辦學(xué)的章太炎于1919年在《支那內(nèi)學(xué)院緣起》中談道：“無以應(yīng)今之機(jī)，此則唯識(shí)法相為易入?！?a href="#jz_1_7" id="jzyy_1_7">⁽⁷⁾唯識(shí)學(xué)具有精深的教理和邏輯推論，與哲學(xué)、心理、科學(xué)比較而言，具有適應(yīng)時(shí)代的應(yīng)機(jī)性和契合度。而唯識(shí)學(xué)這種佛學(xué)特質(zhì)正是梁啟超所稱謂的“應(yīng)用佛學(xué)”。除了三系論唯識(shí)之外，法相唯識(shí)的應(yīng)機(jī)之法被其他諸多唯識(shí)學(xué)家們運(yùn)用得得心應(yīng)手。

針對中國傳統(tǒng)哲學(xué)，譚嗣同在《仁學(xué)》中說：“仁為天地萬物之源，故唯心，故唯識(shí)?！?a href="#jz_1_8" id="jzyy_1_8">⁽⁸⁾他構(gòu)建的儒家“仁”的哲學(xué)體系明顯具有唯識(shí)學(xué)“萬法唯識(shí)”的思想。章太炎著有《齊物論釋》（1910年）、《諸子學(xué)九篇》（1910年）等哲學(xué)論文，引《瑜伽師地論》《攝大乘論》《成唯識(shí)論》的觀點(diǎn)來解釋莊子思想，并用唯識(shí)學(xué)阿賴耶識(shí)種子善惡無記的倫理屬性來調(diào)解儒家諸子的人性善惡問題的紛爭?，F(xiàn)代新儒家的熊十力著《新唯識(shí)論》（1932年）雖然是批判《成唯識(shí)論》的一部儒家哲學(xué)著作，不過，其援佛入儒的思想是明顯的。現(xiàn)代新儒家的另外一位代表梁漱溟也是出入佛儒的，早期治學(xué)唯識(shí)。新儒家們意欲借助佛家唯識(shí)學(xué)來開出儒家哲學(xué)的新思想。

針對西方哲學(xué)，梁啟超在《近世第一大哲康德之學(xué)說》（1903年）中用佛教唯識(shí)學(xué)的知識(shí)來解讀康德哲學(xué)，他認(rèn)為“康氏哲學(xué)大近佛學(xué)，此論即與佛教唯識(shí)之義相印證者也”⁽⁹⁾。梁漱溟在《印度哲學(xué)概論》（1918年）、《東西文化及其哲學(xué)》（1921年）中也是用西方哲學(xué)的“感覺”來比附因明認(rèn)識(shí)論“現(xiàn)量”，用“理智”來比附“比量”，用“直覺”來比附“比量”。還有，熊十力著《新唯識(shí)論》，實(shí)際上是想通過中國古代所謂之西學(xué)（印度哲學(xué)）的傳播來研究中國近代之西學(xué)（西方哲學(xué)）的席卷和滲透。南京支那內(nèi)學(xué)院的院友李石岑在德國和法國進(jìn)修過哲學(xué)，院友湯用彤在美國受過西洋哲學(xué)和梵文的嚴(yán)格訓(xùn)練。不過，20世紀(jì)的唯識(shí)家們對西學(xué)態(tài)度往往是矛盾的，既有認(rèn)同的一面，也有排斥的另一面。1921年《民鐸》雜志出過“柏格森專號”，梁漱溟發(fā)表了《唯識(shí)家與柏格森》，呂澂發(fā)表了《柏格森哲學(xué)與唯識(shí)》，都是反對用唯識(shí)學(xué)來比較柏格森哲學(xué)的。梁漱溟說：“他們兩家的方法實(shí)在截然不同……柏格森的方法排理智而用直覺，而唯識(shí)家卻排直覺而用理智。”⁽¹⁰⁾呂澂則說“柏氏哲學(xué)通于唯識(shí)，實(shí)無是處”⁽¹¹⁾。

針對西方心理學(xué)，梁啟超1923年講演《佛教心理學(xué)淺測》，認(rèn)為現(xiàn)代歐美的心理學(xué)與佛學(xué)的心理學(xué)在概念、內(nèi)容方面有廣狹、同異之別，不能相混，但是從學(xué)問大概的分類來說，佛教“心識(shí)之相”的學(xué)問可歸為心理學(xué)。太虛對佛教心理學(xué)也有研究，1925年作有《佛教心理學(xué)之研究》。為了回應(yīng)西方行為主義心理學(xué)派，太虛于1927年撰寫有《行為學(xué)與唯根論及唯身論》《行為學(xué)與心理學(xué)》《再論行為學(xué)與心理學(xué)》等文。梁漱溟的心理學(xué)研究與唯識(shí)學(xué)也有莫大的關(guān)聯(lián)，其晚年著《人心與人生》就把心理學(xué)上的情感意志等同于唯識(shí)學(xué)的“心所有法”（“心所”）。而唯識(shí)學(xué)立五十一個(gè)心所，這些心所“其于人的情致意態(tài)探幽索隱，殆備舉無遺，足資今后治心理學(xué)者之參考”⁽¹²⁾。熊十力1958年撰寫的《明心篇》即名為“哲學(xué)的心理學(xué)”。

針對科學(xué)，佛學(xué)唯識(shí)學(xué)可謂是用來調(diào)和宗教與科學(xué)沖突的一個(gè)有力的工具。太虛二三十年代撰有《佛法與科學(xué)》《愛恩斯坦相對論與唯識(shí)論》《新物理學(xué)與唯識(shí)學(xué)》等。太虛在《唯物科學(xué)與唯識(shí)宗學(xué)》一文中，肯定“夫科學(xué)之可貴，在乎唯征真理實(shí)事，不妄立一標(biāo)格堅(jiān)握之”，而佛教唯識(shí)宗學(xué)，“其貴理真事實(shí)，較唯物科學(xué)過無不及”⁽¹³⁾。而一批有佛教信仰的科學(xué)工作者們也非常熱衷于論證科學(xué)與佛學(xué)的關(guān)系。尤智表采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)報(bào)告的樣式寫成《一個(gè)科學(xué)者研究佛經(jīng)的報(bào)告》，把佛教唯識(shí)學(xué)稱為“心理化學(xué)”⁽¹⁴⁾，因唯識(shí)學(xué)心所有法的名目極多，僅煩惱心所就有五十九種之多。1930年，王季同發(fā)表有《唯識(shí)研究序》《佛教與科學(xué)》等文，他在《唯識(shí)研究序》一文中認(rèn)為生理學(xué)上的感覺神經(jīng)相當(dāng)于唯識(shí)學(xué)所說的“凈色根”。

有了外部世界西方哲學(xué)、西方心理學(xué)、科學(xué)的刺激和沖擊作為誘因，20世紀(jì)唯識(shí)學(xué)的復(fù)興蘊(yùn)藏著中國社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)因。這與唯識(shí)學(xué)義理的思辨性有莫大的關(guān)聯(lián)，“正由于它的高層次思辨，才促使了它在清末的復(fù)興……經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)的文化交流、沖撞、磨煉和熏習(xí)，華夏之子的思維向度已然打開，完全有能力如實(shí)接納印度佛法的熏習(xí)，所以當(dāng)代奘師法脈繼承、復(fù)興的因緣已經(jīng)成熟”⁽¹⁵⁾。在這個(gè)講科學(xué)、重視邏輯實(shí)證的時(shí)代，更需要的是像唯識(shí)學(xué)那樣的理性工具。我們可以這樣認(rèn)為，如果把唯識(shí)學(xué)的復(fù)興放在整個(gè)中國文化轉(zhuǎn)型的大背景下來看，中國文化及其哲學(xué)在外部世界環(huán)境的刺激下，開出新的實(shí)證求真的知性理路。而唯識(shí)學(xué)正是在這樣一種新時(shí)代的潮音中呼喚而出。

二、20世紀(jì)中國唯識(shí)學(xué)發(fā)展的分期

本書以1949年中華人民共和國成立的時(shí)間為分界點(diǎn)，把20世紀(jì)（1900—1999年）這一百年來的唯識(shí)學(xué)史分為上、下兩個(gè)歷史時(shí)期。上編為20世紀(jì)上半葉（1900—1949年）的唯識(shí)學(xué)研究，下編為20世紀(jì)下半葉（1949—1999年）的唯識(shí)學(xué)研究。上下兩編有著嚴(yán)格的分期和治學(xué)特點(diǎn)。上編分為五章：第一章，“清末唯識(shí)學(xué)復(fù)興之門的開啟及其應(yīng)用”；第二章，“民國時(shí)期南京支那內(nèi)學(xué)院對玄奘唯識(shí)學(xué)的重振”；第三章，“民國時(shí)期武昌佛學(xué)院以唯識(shí)學(xué)對諸學(xué)的融通”；第四章，“民國時(shí)期北平三時(shí)學(xué)會(huì)對印度慈氏唯識(shí)學(xué)的回歸”；第五章，“民國時(shí)期新儒家對佛教唯識(shí)學(xué)的借鑒”。下編也分為五章：第六章，“20世紀(jì)五六十年代馬列主義對唯識(shí)學(xué)的評判”；第七章，“80年代后大陸高校和科研院所唯識(shí)學(xué)研究的轉(zhuǎn)向”；第八章，“80年代后大陸佛教界佛學(xué)院對唯識(shí)學(xué)的弘揚(yáng)”；第九章，“1949年以來香港佛教唯識(shí)學(xué)的研究概況”；第十章，“1949年以來臺(tái)灣佛教唯識(shí)學(xué)的研究概況”。

上編圍繞著清末、民國時(shí)期的唯識(shí)學(xué)派系及其治學(xué)歸旨進(jìn)行討論。20世紀(jì)上半葉，呈現(xiàn)出了三系唯識(shí)學(xué)興盛和多家論唯識(shí)的繁榮局面。三系唯識(shí)學(xué)是“南歐北韓”系與“太虛”系，這三派也是近代研習(xí)唯識(shí)學(xué)的主支。而其他諸家中研習(xí)唯識(shí)最有特色的是屬于改良派和革命派的代表譚嗣同、梁啟超、章太炎的應(yīng)用佛學(xué)，以及新儒家兩位開山祖師梁漱溟、熊十力的唯識(shí)研究。

對于南歐系唯識(shí)學(xué)，選取南京支那內(nèi)學(xué)院的歐陽竟無、呂澂、王恩洋三位代表人物。南歐系唯識(shí)學(xué)最大的特色在于教宗于玄奘所傳的正統(tǒng)唯識(shí)宗學(xué)。呂澂是歐陽竟無的得力助手，呂澂和王恩洋在治學(xué)方面，與歐陽竟無師基本保持了一致，支那內(nèi)學(xué)院對中國如來藏佛學(xué)系統(tǒng)頗為排斥。對于太虛系唯識(shí)學(xué)，選取武昌佛學(xué)院的太虛、唐大圓、法舫、印順、法尊五位代表人物。其中，法舫是繼太虛之后武昌佛學(xué)院的接任者。印順、法尊實(shí)則自立一派，一為中觀學(xué)、一為藏傳佛學(xué)，治學(xué)重心不在唯識(shí)，不過兩位法師早期的思想均離不開唯識(shí)，而且參與到與南歐系的論辯之中。整體上太虛系唯識(shí)治學(xué)特點(diǎn)在于融通諸宗、內(nèi)外學(xué)。對于北韓系唯識(shí)學(xué)，選取北平三時(shí)學(xué)會(huì)的韓清凈、朱芾煌、周叔迦三位代表人物。北韓系唯識(shí)學(xué)最大的特色在于回到印度大乘瑜伽學(xué)中去，從唯識(shí)學(xué)始祖彌勒慈氏學(xué)及唯識(shí)古學(xué)中尋根探源。除了三系唯識(shí)學(xué)，多家論唯識(shí)中有一些革命界、知識(shí)界的精英人士，如譚嗣同、梁啟超、章太炎、梁漱溟、熊十力等?？傮w上，他們屬東方文化保守派，其中，譚嗣同、梁啟超、章太炎又是社會(huì)改良、革命的政治精英。而梁漱溟、熊十力為第一代的現(xiàn)代新儒家。他們以東方的中國儒學(xué)和印度佛學(xué)為本位，吸納唯識(shí)的精華，兼容并包中西諸學(xué)，為國人指明一條救世之路。

20世紀(jì)上半葉的法相唯識(shí)學(xué)經(jīng)歷了從20世紀(jì)初的醞釀，到20年代唯識(shí)學(xué)派系的創(chuàng)立，再到30—40年代進(jìn)一步發(fā)展的三個(gè)階段歷程。20世紀(jì)初是中國唯識(shí)學(xué)復(fù)興的醞釀階段，楊文會(huì)居士是中國近代佛教史上的一位標(biāo)志性人物，他托南條文雄在日本廣求自唐以來失傳的經(jīng)典，為20世紀(jì)唯識(shí)學(xué)復(fù)興起到了鋪墊作用。在他的帶動(dòng)下，僧人、居士、知識(shí)精英競相研習(xí)法相唯識(shí)。1907年，楊文會(huì)于金陵刻經(jīng)處設(shè)立祇洹精舍，太虛即是此期學(xué)員。1910年，楊文會(huì)又創(chuàng)辦佛學(xué)研究會(huì)，歐陽竟無居士即于此時(shí)依侍楊文會(huì)。楊文會(huì)門下多材，善法相唯識(shí)之學(xué)的有章太炎、太虛、歐陽竟無、梅光羲、李證剛、蒯若木、謝無量等。他主張向西方學(xué)習(xí)，兩次出使西歐，支持或影響晚清的政治改良和社會(huì)革命活動(dòng)。一大批著名政治活動(dòng)家、思想家亦深受楊文會(huì)的影響，如譚嗣同、梁啟超、夏曾佑、章太炎等。

20年代是中國唯識(shí)學(xué)三系的創(chuàng)立階段。第一，南京支那內(nèi)學(xué)院的創(chuàng)立。1922年，歐陽竟無與章太炎等人在南京創(chuàng)立了“支那內(nèi)學(xué)院”。1923年，內(nèi)學(xué)院成立后第一次研究會(huì)上，歐陽竟無作會(huì)辭：“今日研究誠當(dāng)以法相為主，其余研究則皆歸束于此?！?a href="#jz_1_16" id="jzyy_1_16">⁽¹⁶⁾研究會(huì)上，歐陽竟無還把內(nèi)學(xué)院的研究性質(zhì)分為兩層：第一層是“與尋常師弟之授受不同”，若以佛法境、行、果為標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)學(xué)院并非是“果上師”（佛菩薩），也非“行上師”（觀行有得者），其定位為境上師（精研法相者）；第二層是“與世間從多數(shù)不同”，多數(shù)人對世間事不求徹底，不求真知，內(nèi)學(xué)院“處處須得真相，即處處須以教理為斷”。第二，武昌佛學(xué)院的創(chuàng)立。1922年，太虛創(chuàng)辦了民國第一所最為正規(guī)的佛學(xué)高等學(xué)府“武昌佛學(xué)院”，太虛任院長，梁啟超任董事長。武院為佛教界培養(yǎng)了大批佛門龍象，在佛教界享有“黃埔”之譽(yù)。武昌佛學(xué)院的太虛一系唯識(shí)學(xué)是獨(dú)樹一幟的，不同于內(nèi)學(xué)院獨(dú)尊相宗。太虛治唯識(shí)學(xué)的特點(diǎn)在于秉持“八宗平等”的思想。1923年，太虛在武昌佛學(xué)院任教時(shí)作有《大乘宗地圖》及《大乘宗地圖釋》，主張：“若觀各宗所依所攝同為大乘教法，則各宗又皆是平等一味實(shí)無差別者也?！?a href="#jz_1_17" id="jzyy_1_17">⁽¹⁷⁾太虛治唯識(shí)是兼通唯識(shí)新舊學(xué)，融會(huì)法性與法相的。第三，北平三時(shí)學(xué)會(huì)的創(chuàng)立。近代唯識(shí)學(xué)三家派系中還有一系，時(shí)稱“南歐北韓”之“北韓”，即指北平三時(shí)學(xué)會(huì)的韓清凈。1921年，韓清凈等人在北京成立“法相研究會(huì)”。1924年，韓清凈與朱芾煌居士“同時(shí)發(fā)愿研究《瑜伽師地論》，欲以弘揚(yáng)真實(shí)佛教精義”⁽¹⁸⁾。1925年，韓清凈以“三時(shí)學(xué)會(huì)”代表的身份隨太虛至日本出席東亞佛教大會(huì)，并在會(huì)上發(fā)表學(xué)術(shù)論文《十義量》。1927年，法相學(xué)會(huì)才正式重組為“三時(shí)學(xué)會(huì)”，韓清凈被推為三時(shí)學(xué)會(huì)會(huì)長。“三時(shí)”取名系據(jù)《解深密經(jīng)》佛說第三時(shí)真了義中道教義。三時(shí)學(xué)會(huì)一系主要治學(xué)特色在于弘傳印度慈氏唯識(shí)學(xué)，經(jīng)典為《瑜伽師地論》。韓清凈對傳統(tǒng)唯識(shí)思想資源的取舍，與注重玄奘系的唯識(shí)學(xué)者有明顯的差異。從20年代開始，韓清凈就完成了由《俱舍論》轉(zhuǎn)入《成唯識(shí)論》，再由《成唯識(shí)論》轉(zhuǎn)入《瑜伽師地論》的蛻變，并把一生最主要的精力放在《瑜伽師地論》的鉆研上。

30—40年代是中國唯識(shí)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展階段。三系之“南歐”系的支那內(nèi)學(xué)院30年代由南京遷至重慶建立蜀院，40年代則是歐陽時(shí)代的結(jié)束和呂澂時(shí)代的開啟。1937年“七七”事變爆發(fā)后，南京支那內(nèi)學(xué)院院舍及許多圖書毀于戰(zhàn)火。1937年底，歐陽竟無率眾攜經(jīng)版遷入重慶江津，建立支那內(nèi)學(xué)院蜀院。前來重慶的有：歐陽竟無、呂澂、邱晞運(yùn)（即前述邱晞明）、陶闿士、彭蕓生、韓文畦、劉衡如、鄧蟾秋、熊東明、張茂芹、程時(shí)中等，共四五十人。自此“息影江津，建蜀院，仍舊貫，講學(xué)以刻經(jīng)”⁽¹⁹⁾。歐陽在蜀院確立毗曇、戒律、瑜伽、唯智（般若）、涅槃五科院學(xué)大綱，后由弟子呂澂發(fā)展為五科三周講習(xí)。內(nèi)學(xué)院的佛學(xué)學(xué)科教學(xué)體系的一大特色是納入唯識(shí)學(xué)系統(tǒng)，以玄奘唯識(shí)宗學(xué)為準(zhǔn)繩裁決佛家各宗經(jīng)典。1943年是內(nèi)學(xué)院重要的分水嶺，歐陽竟無逝世，呂澂被推為內(nèi)學(xué)院院長攝理院務(wù)，繼續(xù)開展法相唯識(shí)研究?？箲?zhàn)勝利后，內(nèi)學(xué)院回南京復(fù)院未果，仍滯留江津。1949年以后，蜀院仍繼續(xù)開展研究活動(dòng)，至1952年秋內(nèi)學(xué)院停辦。比較內(nèi)學(xué)院的兩代引領(lǐng)者，呂澂雖然延續(xù)了歐陽復(fù)興玄奘唯識(shí)宗學(xué)的傳統(tǒng)，但是并不僅僅受學(xué)于歐陽而一成不變，也有自己獨(dú)特的治學(xué)方法。呂澂研究佛學(xué)善于以考據(jù)立佛學(xué)義，旁及中外，互勘漢、梵、藏、巴、日文。如果說歐陽竟無時(shí)代的內(nèi)學(xué)院學(xué)風(fēng)具有濃烈的宗教熱忱，那么呂澂開啟的內(nèi)學(xué)院學(xué)風(fēng)具有更強(qiáng)的理性精神，走佛教學(xué)術(shù)化的路向也更明顯，屬于學(xué)院派的風(fēng)格。

30—40年代之“太虛”系武昌佛學(xué)院逐漸完成向世界佛學(xué)苑的轉(zhuǎn)型，40年代末隨著太虛的圓寂，武昌佛學(xué)院由法舫接任并秉承了太虛的治學(xué)風(fēng)格。1926年，武昌佛學(xué)院因政局動(dòng)蕩而停辦，院址的大部分房屋被占用，直到1932年才全部收回。從1929年起，太虛主持的武昌佛學(xué)院的辦學(xué)風(fēng)格有新的轉(zhuǎn)向，開始籌備“世界佛學(xué)苑”，由國內(nèi)向國際佛學(xué)研究視野演變。太虛積極培養(yǎng)弘法于世界的佛教僧才，先后四次派遣大勇、法尊、法舫、嚴(yán)定、觀空、葦舫、恒演、白慧諸高才僧人，前往斯里蘭卡、泰國、印度、南洋各國及我國西藏地區(qū)留學(xué)訪問，促使佛教世界化。其中，多位法師精研法相唯識(shí)，例如，法尊于1936年把《辨法法性論》由藏文譯成漢文，后歐陽竟無對此展開激辯。1938年日軍侵占武漢，佛學(xué)院教務(wù)活動(dòng)停滯。抗戰(zhàn)勝利后，1946年法舫奉太虛之命籌備復(fù)興武昌佛學(xué)院并恢復(fù)招生，直至50年代停辦。法舫在武昌佛學(xué)院有一定的影響力，多次主編《海潮音》，1932年世界佛學(xué)苑圖書館成立時(shí)任代館長。法舫在佛學(xué)方面特精于俱舍、唯識(shí)，善英文、日文、巴利文，兼通世學(xué)。法舫治唯識(shí)延續(xù)了太虛一貫融通諸學(xué)的風(fēng)格，1949年編印出版的《唯識(shí)史觀及其哲學(xué)》，考證溯源，以現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)之視野，恢弘唯識(shí)大意。

30—40年代之“北韓”系，以韓清凈為首的三時(shí)學(xué)會(huì)，因韓氏專精于研究唯識(shí)學(xué)，在組織構(gòu)建上余力不足。1949年以后趙樸初主持學(xué)會(huì)，三時(shí)學(xué)會(huì)開始轉(zhuǎn)型。三四十年代，雖因戰(zhàn)亂同仁法侶星散，三時(shí)學(xué)會(huì)成員的成果還是很豐碩的。朱芾煌于1934年編撰了300萬字的《法相辭典》，空前巨構(gòu)，由南北兩大師為之作序。周叔迦所著《唯識(shí)研究》于1934年由商務(wù)印書館出版。梅光羲也是三時(shí)學(xué)會(huì)的成員，1931年在《海潮音》發(fā)表《相宗新舊兩譯不同論》一文，深為佛教學(xué)者所重視。1943年，韓清凈完成了對《瑜伽》大論的疏解，即約40萬字的《瑜伽師地論科句》和約70萬字的《瑜伽師地論披尋記》這兩部巨著（合而為《瑜伽師地論科句披尋記》），之后轉(zhuǎn)向了《瑜伽》的唯識(shí)思想對《般若》學(xué)的會(huì)通，直至1949年逝世。1952年，趙樸初被推為三時(shí)學(xué)會(huì)董事長，直至1965年停辦。中華人民共和國成立后的三時(shí)學(xué)會(huì)核心會(huì)員變動(dòng)很大，學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)為開展玄奘譯著研究，并完成《大唐大慈恩寺三藏法師傳》的英譯。

下編以中華人民共和國成立后唯識(shí)學(xué)的境況和發(fā)展進(jìn)程為線索進(jìn)行討論。1949年以后在馬克思主義的指引下，以唯物史觀來判別宗教學(xué)、佛學(xué)，法相唯識(shí)學(xué)引起了馬克思主義學(xué)者的關(guān)注。五六十年代，著名的佛學(xué)專家任繼愈、史學(xué)家侯外廬，包括唯識(shí)家田光烈等均以馬列主義觀點(diǎn)來解釋唯識(shí)教義。

80年代后，大陸高等院校和科研院所對唯識(shí)學(xué)的研究成果斐然，有韓鏡清的藏本唯識(shí)學(xué)典籍的譯傳，楊廷福、黃心川、馬佩的玄奘學(xué)研究，韓廷杰、林國良的《成唯識(shí)論》注解。而大陸佛教界也誕生了極具辦學(xué)特色的以唯識(shí)見長的佛學(xué)院及唯識(shí)導(dǎo)師，代表人物有重慶佛學(xué)院惟賢，四川省佛學(xué)院唐仲容，閩南佛學(xué)院單培根、顧康年、田光烈，其中田光烈在閩南佛學(xué)院任教最長，但他有影響的著作主要完成于50年代。值得注意的是，學(xué)界和佛教界的許多名家治學(xué)唯識(shí)，與近代三系唯識(shí)學(xué)頗有淵源，他們之間具有一定的師承傳接關(guān)系。中國社會(huì)科學(xué)院的韓鏡清曾問學(xué)于“南歐北韓”，惟賢曾師從王恩洋、太虛，唐仲容師承王恩洋，田光烈曾追隨歐陽竟無和呂澂學(xué)唯識(shí)。不過，這個(gè)時(shí)期中國大陸唯識(shí)學(xué)者也并非完全延續(xù)1949年之前的唯識(shí)學(xué)派系。例如，唐仲容治學(xué)是融通唯識(shí)與中觀、禪宗為一爐，這與王恩洋完全宗于玄奘唯識(shí)學(xué)系是截然不同的。

另外，香港和臺(tái)灣有關(guān)法相唯識(shí)學(xué)的研究，是本著最后探討的兩章內(nèi)容。香港唯識(shí)學(xué)的研習(xí)風(fēng)氣始自羅時(shí)憲1949年南遷香港，羅時(shí)憲師承太虛，但承接歐陽竟無支那內(nèi)學(xué)院居士道場遺風(fēng)，1965年創(chuàng)立“佛教法相學(xué)會(huì)”，從而開出羅門法脈一系?，F(xiàn)香港治學(xué)唯識(shí)的李潤生、霍韜晦、葉文意、王聯(lián)章等或出其門下，或從其問學(xué)。香港因?yàn)闅v史原因，是中國與西方世界接觸的窗口，受到歐美國家和日本學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響，研究佛學(xué)一個(gè)基本條件是要通曉梵、藏、巴利文等多國語言，羅時(shí)憲晚年還往來香港和加拿大各地弘法?；繇w晦、吳汝鈞二家通曉梵文，其對梵文唯識(shí)典籍的翻譯是香港治學(xué)唯識(shí)所具有的語言特色所在。臺(tái)灣地區(qū)也是因?yàn)闅v史原因，曾被日本占據(jù)半個(gè)世紀(jì)，受到日本治學(xué)風(fēng)氣的影響。臺(tái)灣地區(qū)治唯識(shí)代表人物有楊白衣和葉阿月，于20世紀(jì)50—70年代在日本留學(xué)攻讀佛學(xué)。再有，因?yàn)榕_(tái)灣地區(qū)佛教的興盛，諸山長老和弘法居士亦兼治唯識(shí)，于凌波的唯識(shí)與凈土?xí)?、蕭平?shí)的如來藏學(xué)研修也是各有特點(diǎn)的。

需要交代的是，關(guān)于上、下兩編代表人物的劃分標(biāo)準(zhǔn)。有的唯識(shí)學(xué)者一定是劃分在上編唯識(shí)學(xué)史部分，例如，歐陽竟無、韓清凈、太虛、譚嗣同、梁啟超、章太炎，他們在1949年以前就逝世了。有的唯識(shí)學(xué)者一定是劃分在下編唯識(shí)學(xué)史部分，例如，田光烈、韓鏡清、韓廷杰、林國良、惟賢，以及港臺(tái)的羅時(shí)憲、楊白衣、葉阿月等，因?yàn)樗麄兊幕顒?dòng)中心和學(xué)術(shù)成就主要是在1949年以后。有的唯識(shí)學(xué)者1949年前后，均活躍在學(xué)術(shù)平臺(tái)上，例如呂澂、周叔迦、印順、法尊、梁漱溟等。其中，呂澂、梁漱溟的唯識(shí)著述和思想成果實(shí)則上主要在于1949年之前，周叔迦宜歸于北平三時(shí)學(xué)會(huì)系唯識(shí)學(xué)，印順、法尊雖然不是主攻唯識(shí)，但是他們早年卻歸于武昌佛學(xué)院系唯識(shí)學(xué)。考慮到這些學(xué)者的有關(guān)唯識(shí)的主要學(xué)術(shù)成就在1949年之前或者屬于一個(gè)唯識(shí)學(xué)派系的，故而放在上編唯識(shí)史部分較為適合。

上編唯識(shí)學(xué)史和下編唯識(shí)學(xué)史有著區(qū)別和聯(lián)系。上編所處的歷史背景是清末、民國時(shí)期中國面臨著民族救亡圖存的任務(wù)，研究唯識(shí)是抱有佛法淑世的情懷，而下編所處的歷史背景是中華人民共和國成立后面臨著新時(shí)代的際遇和挑戰(zhàn)，佛教唯識(shí)學(xué)也存在如何尋求發(fā)展的勢態(tài)。而近代和現(xiàn)當(dāng)代唯識(shí)學(xué)又是不能完全割裂開來的，具有師承和法脈的關(guān)聯(lián)。本書的研究以唯識(shí)學(xué)研究學(xué)系、治唯識(shí)的學(xué)者群體、唯識(shí)傳習(xí)的區(qū)域?yàn)榉纸?，以代表人物的唯識(shí)思想為討論中心，分成十個(gè)大章進(jìn)行探討，從而勾勒出這一百年來唯識(shí)學(xué)的分支流派及發(fā)展演化史，展示出20世紀(jì)唯識(shí)學(xué)思潮的概貌、境遇和走向。

三、研究綜述、研究意義及創(chuàng)新點(diǎn)等

1. 研究綜述

唯識(shí)學(xué)源于印度佛教大乘瑜伽行派，唐朝時(shí)由玄奘系統(tǒng)傳入，20世紀(jì)的中國涌現(xiàn)出法相唯識(shí)學(xué)的復(fù)興思潮。目前學(xué)界對此問題整體把握和具體人物的研究主要分為三個(gè)部分：第一，對百年來中國唯識(shí)學(xué)發(fā)展概況的介紹和評析；第二，對百年來玄奘及玄奘學(xué)研究的綜述及推介；第三，對百年來唯識(shí)學(xué)名家的個(gè)案研究。

第一，對百年來中國唯識(shí)學(xué)發(fā)展概況的介紹和評析。陳兵（筆名“佛日”）發(fā)表有《法相唯識(shí)學(xué)復(fù)興的回顧》（《法音》1997年第5、6期）長篇論文，并且在其著作《二十世紀(jì)中國佛教》（民族出版社，2000年）單列唯識(shí)學(xué)內(nèi)容的章節(jié)，詳細(xì)地介紹了中國近現(xiàn)代唯識(shí)學(xué)的發(fā)展概況及爭鳴的焦點(diǎn)所在。黃夏年發(fā)表有《百年的唯識(shí)學(xué)研究》（《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》2000年第1期），尤其是提到90年代后，大陸佛教界開始重新注重對玄奘唯識(shí)學(xué)的研究。黃心川在《玄奘及唯識(shí)學(xué)研究的回顧與展望》（《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2007年第3期）一文中討論了玄奘及唯識(shí)學(xué)在國外和當(dāng)代中國的研究。周貴華也發(fā)表有《中國二十世紀(jì)唯識(shí)學(xué)研究略析》（《佛學(xué)研究》2010年刊）一文，評析了20世紀(jì)唯識(shí)研究的主要代表人物、主要理論成果，尤其是談到了唯識(shí)學(xué)對中國傳統(tǒng)文化思想家如梁啟超、章太炎、梁漱溟、熊十力等人的影響，他們甚至以唯識(shí)思想作為主要思想資源來構(gòu)造新思想體系。

另外，劉宇光發(fā)表有《漢語學(xué)界唯識(shí)學(xué)研究——甲子回顧：1949年—2011年》（《漢語佛學(xué)評論》2013年第3輯），其所指的是“漢語學(xué)界”或“中文學(xué)界”，該文詳細(xì)地介紹了以中國內(nèi)地、港臺(tái)學(xué)人為主的唯識(shí)學(xué)學(xué)術(shù)成果，也包括以中文來書寫的海外華裔與非華裔的唯識(shí)學(xué)研究成果。該文的資料時(shí)間是從1949年至2011年，跨越了20、21世紀(jì)，具有前瞻性。而王靜磊發(fā)表的《近十年國內(nèi)唯識(shí)學(xué)研究綜述》（《五臺(tái)山研究》2009年第3期），則是對21世紀(jì)前十年（2000年至2009年）研究唯識(shí)的標(biāo)志性成果做出概要性的推介。

再有，對與唯識(shí)學(xué)有關(guān)聯(lián)的20世紀(jì)因明學(xué)的研究，姚南強(qiáng)發(fā)表有《百年來的中國因明學(xué)研究》（《中國社會(huì)科學(xué)》1994年第5期），認(rèn)為20世紀(jì)的中國因明學(xué)取得了長足的進(jìn)步，同時(shí)他也指出：“與現(xiàn)代國際因明研究的先進(jìn)水平相比，在某些領(lǐng)域內(nèi)我們還存在較明顯的差距?！?a href="#jz_1_20" id="jzyy_1_20">⁽²⁰⁾

值得提及的是，港臺(tái)海外對此亦有探討。例如，臺(tái)灣地區(qū)李志夫撰寫有《對百年來華人學(xué)者對唯識(shí)學(xué)研究之初步分析》（收于麻天祥編：《佛學(xué)百年》，武漢大學(xué)出版社，2008年）一文，對收集的有關(guān)研究唯識(shí)學(xué)的材料進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，是一份具有高度參考價(jià)值的資料。

第二，對百年來玄奘及玄奘學(xué)研究的綜述和推介。玄奘學(xué)內(nèi)容是非常豐富的，除了包括對玄奘的生平、翻譯、《大唐西域記》等多方面研究，也包括對玄奘唯識(shí)宗思想及因明邏輯的研究。對此系列問題的關(guān)注，最早的是黃夏年發(fā)表的《四十年來我國玄奘研究的綜述》（《佛學(xué)研究》1993年刊），對1949年10月以后至1993年以前我國關(guān)于玄奘及其著作和學(xué)說，進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)。黃夏年還發(fā)表有《百年玄奘研究綜述》（《廣東佛教》2001年第1期），把20世紀(jì)中國對玄奘研究的歷史可以分為三個(gè)時(shí)期：50年代以前的《大唐西域記》的地理研究和法相唯識(shí)學(xué)熱；50年代以后，重于《玄奘全集》及玄奘研究的精華的匯編；80年代以后，玄奘研究進(jìn)入了一個(gè)全新的階段⁽²¹⁾。

高振農(nóng)也發(fā)表有《試論玄奘學(xué)說在近代中國的復(fù)興》（《南亞研究》1994年第3期）一文，該文尤其提到玄奘學(xué)復(fù)興的原因，除了楊仁山從日本找回《成唯識(shí)論述記》，認(rèn)為其最根本的原因在于法相唯識(shí)思想的本身包含有許多積極因素。白楊的《玄奘研究綜述（1994—2007）》（上、下）（《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第1、2期）在黃夏年《四十年來我國玄奘研究的綜述》、《百年玄奘研究綜述》的基礎(chǔ)上，對1994年至2007年以來國內(nèi)外玄奘研究的新成果做出系統(tǒng)的總結(jié)。再有，趙歡的《近五年玄奘研究綜述（2008—2013）》（《世界宗教文化》2015年第1期）已經(jīng)超出了20世紀(jì)的時(shí)間段。這說明，玄奘學(xué)及唯識(shí)學(xué)的研究在21世紀(jì)依然步向新的進(jìn)程。

第三，對百年來唯識(shí)學(xué)名家的個(gè)案研究。麻天祥的《20世紀(jì)中國佛學(xué)問題》（2001年）、《晚清佛學(xué)與近代社會(huì)思潮》（2005年），涉及到法相唯識(shí)學(xué)家，例如章太炎的法相唯識(shí)哲學(xué)，以及熊十力本心本體的新唯識(shí)論、歐陽竟無法相唯識(shí)學(xué)詮、太虛科學(xué)唯識(shí)宗說，系統(tǒng)地研究了一些近代佛學(xué)代表人物的唯識(shí)思想。另外，賴永海主編的《中國佛教通史》第15卷（2010年），其中第三章專論“歐陽竟無與民國時(shí)期唯識(shí)學(xué)復(fù)興思潮”，主要由程恭讓執(zhí)筆。有關(guān)歐陽竟無的研究，程恭讓的專著《抉擇于真?zhèn)沃g：歐陽竟無佛學(xué)思想探微》（2000年），是對歐陽竟無佛學(xué)思想的專論。再有，李廣良的專著《心識(shí)的力量：太虛唯識(shí)學(xué)思想研究》（2004年）是對太虛唯識(shí)思想的專論。郭應(yīng)傳的《章太炎佛學(xué)思想研究》（2006年）也多涉及章太炎的唯識(shí)觀。由魏道儒主編的《世界佛教通史》叢書，紀(jì)華傳所著《中國漢傳佛教：公元19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)》，在第五章“清末民國時(shí)期的佛教宗派”中探討了“近代唯識(shí)學(xué)的復(fù)興”，分為：一、歐陽竟無與支那內(nèi)學(xué)院；二、韓清凈與三時(shí)學(xué)會(huì)；三、太虛與武昌佛學(xué)院的唯識(shí)學(xué)研究。除了“南歐北韓”與“太虛”，書中以各學(xué)派代表人物為中心分別進(jìn)行探討。例如，以往梅光羲的法嗣歸屬不是很清晰，易被忽略，該著把梅光羲歸為韓清凈門下，專門作為一個(gè)案交代其生平、著述及思想⁽²²⁾。

在唯識(shí)家個(gè)案研究中有兩位熱點(diǎn)人物，即熊十力和梁漱溟。其中，郭齊勇自《熊十力及其哲學(xué)》（1985年）出版后，撰寫有關(guān)熊十力及《新唯識(shí)論》的專著多部。另外，景海峰、顏炳罡、丁為祥、宋志明等對熊十力的研究均有力作出版。針對梁漱溟不是批判而是推崇的研究，最早是在國外，美國學(xué)者艾愷于1979年出版了《最后的儒家》（The Last Confucian），考察了梁漱溟思想發(fā)展的軌跡。八九十年代后國內(nèi)才有汪東林、王宗昱、馬勇、鄭大華、景海峰、曹躍明、郭齊勇等專家學(xué)者有關(guān)梁漱溟的記事、評傳及思想研究的著作出版。而專門對梁漱溟佛學(xué)思想研究的也是國外學(xué)者，法國人梅謙立于2011年出版了《梁漱溟的宗教觀》（The Religious Philosophyof Liang Shuming：The Hidden Buddhist），談?wù)摿菏榈姆鸾陶軐W(xué)思想。

綜上所述，20世紀(jì)中國發(fā)生的法相唯識(shí)學(xué)學(xué)術(shù)思潮的現(xiàn)象，已經(jīng)受到了諸多專家學(xué)者的廣泛關(guān)注。有的是從宏觀的角度來把握其整體發(fā)展脈絡(luò)和動(dòng)態(tài)走向，也有的是從微觀的角度對個(gè)案展開精細(xì)的研究。但是能否用一個(gè)連貫的時(shí)段分期及完整的思路，把剛剛過去的一百年來唯識(shí)學(xué)思潮的發(fā)展、分期、研究區(qū)域、研究團(tuán)體做出有效的史學(xué)梳理，并且提煉出每一個(gè)唯識(shí)學(xué)研究學(xué)系或治學(xué)群體、團(tuán)體的治學(xué)特征，這是有待于開展的工作，也是本書的初衷和動(dòng)機(jī)點(diǎn)。

2. 研究意義

（1）本書對1949年以前唯識(shí)學(xué)研究和1949年以后唯識(shí)學(xué)研究的探討均獨(dú)立成篇，梳理出清晰的歷史線條，有助于整體把握和具體剖析。該書文本下編部分的研究尤其關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代，具有特定的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義。

（2）全書個(gè)別主題單獨(dú)辟為一章，以示突出，尤其是第九章“1949年以來香港佛教唯識(shí)學(xué)的研究概況”和第十章“1949年以來臺(tái)灣佛教唯識(shí)學(xué)的研究概況”，特別交代了港臺(tái)地區(qū)唯識(shí)學(xué)的研究境況。而內(nèi)地學(xué)者對港臺(tái)地區(qū)唯識(shí)學(xué)的研究成果及進(jìn)展雖然有了解，但還不是很深入。探討港臺(tái)地區(qū)的法相唯識(shí)學(xué)研究能夠促進(jìn)海峽兩岸的交流，加深文化共識(shí)。

（3）研究20世紀(jì)中國唯識(shí)學(xué)的意義在于續(xù)接唐代唯識(shí)宗學(xué)和明末唯識(shí)學(xué)，也補(bǔ)充、完善了20世紀(jì)中國佛學(xué)史，對中國現(xiàn)當(dāng)代佛學(xué)及未來佛學(xué)走向具有重要的啟示作用。

（4）百年唯識(shí)學(xué)思潮中出現(xiàn)了唯識(shí)學(xué)與中國傳統(tǒng)儒學(xué)、道學(xué)、西方哲學(xué)、科學(xué)、心理學(xué)等互融互釋現(xiàn)象，或許是解決佛教本身及中國傳統(tǒng)儒道哲學(xué)出路的一種有效途徑。多家相結(jié)合的創(chuàng)意有利于東方文化的復(fù)興，唯識(shí)學(xué)相當(dāng)于一個(gè)媒介，促進(jìn)了中西文化的交鋒與交融，在中國近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展史上具有特殊的歷史地位。

3. 創(chuàng)新點(diǎn)

（1）選題創(chuàng)新：從目前能檢索到的海內(nèi)外已出版的著作查詢信息來看，對20世紀(jì)中國唯識(shí)學(xué)或者中國近現(xiàn)代唯識(shí)學(xué)研究的專著未見新著。該項(xiàng)目的最終成果，是國內(nèi)外第一本嘗試著對百年唯識(shí)學(xué)思潮做出系統(tǒng)的歷史梳理的研究專著。

（2）視角創(chuàng)新：本書以中華人民共和國成立的時(shí)間為節(jié)點(diǎn)，把清末、民國時(shí)期與中華人民共和國成立后的唯識(shí)學(xué)分開探討。以研究唯識(shí)的學(xué)者群體的代表人物為中心，整體上呈現(xiàn)出各個(gè)唯識(shí)學(xué)教派、學(xué)系、院派、群體、團(tuán)體、區(qū)域的研究特色，具體在每個(gè)代表人物的思想上，又展現(xiàn)出多姿多彩的學(xué)術(shù)風(fēng)貌和研究偏好。

（3）觀點(diǎn)創(chuàng)新：本書各章圍繞著唯識(shí)學(xué)者群體的治學(xué)特色為中心，從眾多研究人物和眾多著述材料中，提煉出各家的代表思想、核心思想，以區(qū)別于他家。比如，把南歐一系唯識(shí)學(xué)派團(tuán)體界定為“教宗玄奘”，北韓一系唯識(shí)學(xué)派界定為“回歸瑜伽”，太虛一系唯識(shí)學(xué)派界定為“融通諸學(xué)”，等等。為了證明此觀點(diǎn)，對各學(xué)派團(tuán)體思想資源做出適當(dāng)?shù)募舨煤驼{(diào)整。

（4）內(nèi)容創(chuàng)新：本書中的有些內(nèi)容，鮮有學(xué)者在專著中作為章節(jié)論及，尤其是“下編”部分。在“上編”部分，例如，北平三時(shí)學(xué)會(huì)周叔迦的唯識(shí)學(xué)研究，其早期有關(guān)“玄奘是譯師而不是宗師”的提法，是極有啟發(fā)價(jià)值的。再有，唐大圓的《唯識(shí)三字經(jīng)》，在中國近代儒佛關(guān)系史上也是易被忽略的。而法舫的思想往往易被學(xué)術(shù)界忽略，他是繼太虛主持武昌佛學(xué)院之后的接任者，承接了太虛融通諸法、世學(xué)的治學(xué)方法。在“下編”部分，20世紀(jì)五六十年代馬列主義對唯識(shí)學(xué)的評判和批評，這是一定要交代的。韓鏡清從藏文慈氏學(xué)開發(fā)唯識(shí)學(xué)，重慶佛學(xué)院惟賢、四川省佛學(xué)院唐仲容、閩南佛學(xué)院單培根等在研究唯識(shí)方面也是極具特色的。至于香港的羅時(shí)憲、霍韜晦、吳汝鈞，臺(tái)灣的楊白衣、葉阿月、于凌波、蕭平實(shí)等，目前大陸學(xué)界對他們的唯識(shí)學(xué)研究是有了解的，但還沒有對他們的著述資料做出系統(tǒng)的整理、歸納和思想提煉?？傊?，作者努力呈現(xiàn)出以上諸多唯識(shí)學(xué)者的治學(xué)特點(diǎn)，以豐富本書的研究內(nèi)容。

4. 有待改進(jìn)之處

（1）作為一部唯識(shí)學(xué)簡史，還有待于勾勒出20世紀(jì)以來唯識(shí)學(xué)諸家的傳承法脈譜系，其中三系唯識(shí)（“南歐北韓”和“太虛”）門下研究唯識(shí)的人物眾多，此有待于考訂三系之唯識(shí)法脈，尤其三系唯識(shí)不僅僅在近代就結(jié)束了，還要考察其在現(xiàn)當(dāng)代的流衍傳承。

（2）有些知名居士和學(xué)者研究唯識(shí)因?yàn)槠鶈栴}在本書中沒有論及。居士界的有梅光羲、范古農(nóng)、史一如等。梅光羲早年是楊仁山的入室弟子，是北平三時(shí)學(xué)會(huì)的重要成員，范古農(nóng)40年代在上海創(chuàng)辦的法相學(xué)社也是頗有影響的，限于篇幅的原因此不贅述。學(xué)界的有蔣維喬、謝無量、虞愚、蒙文通等。對以上論唯識(shí)的多家如何進(jìn)行歸類和觀點(diǎn)的提煉也是有待開展的工作。

（3）已經(jīng)完成的各章節(jié)中選取的研究對象人物是否就一定有代表性？研究人物的著述和思想是非常廣博的，每節(jié)僅僅羅列幾條觀點(diǎn)是否具有代表性？此需要進(jìn)一步查證、研究。

（4）唯識(shí)學(xué)廣義地說來是包含因明學(xué)的，本書主要以狹義的唯識(shí)學(xué)為范圍展開論述，20世紀(jì)以來涉及因明的諸多名家就不再討論了。

（5）對于藏本唯識(shí)學(xué)及因明學(xué)的研究，本書除了對涉及藏本唯識(shí)學(xué)翻譯的法尊、韓鏡清進(jìn)行探討以外，并未涉獵太多藏本唯識(shí)學(xué)。這也是本書需要交代的地方。

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(1)　楊文會(huì)：《十宗略說》，劉夢溪主編：《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·楊文會(huì)、歐陽漸、呂澂卷》，河北教育出版社，1996年，第222頁。

(2)　呂澂：《內(nèi)院佛學(xué)五科講習(xí)綱要講記》，《呂澂佛學(xué)論著選集》卷二，齊魯書社，1991年，第605頁。

(3)　韓清凈：《瑜伽師地論科句披尋記敘》，《藏外佛教文獻(xiàn)》第2輯，宗教文化出版社，1996年，第462頁。

(4)　《韓清凈居士佛教思想之特質(zhì)析論》，程恭讓：《華梵之間》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007年，第154頁。

(5)　法舫：《一九三〇年代中國佛教的現(xiàn)狀》，張曼濤主編：《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》第86冊《民國佛教篇（中國佛教史專集之七）》，（臺(tái)北）大乘文化出版社，1978—1979年，第136頁。

(6)　法舫：《一九三〇年代中國佛教的現(xiàn)狀》，張曼濤：《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》第86冊《民國佛教篇（中國佛教史專集之七）》，第137—138頁。

(7)　收錄于田光烈：《玄奘哲學(xué)研究》“附錄”，學(xué)林出版社，1986年，第182頁。

(8)　譚嗣同的《仁學(xué)》寫于1897年，1901年方才出版。引文引自《譚嗣同全集（增訂本）》，中華書局，1981年，第292頁。

(9)　梁啟超：《近世第一大哲康德之學(xué)說》，石峻等編：《中國佛教思想資料選編》第三卷第4冊，中華書局，1990年，第58頁。

(10)　梁漱溟：《唯識(shí)家與柏格森》，《民鐸》1921年第3卷第1號。

(11)　呂澂：《柏格森哲學(xué)與唯識(shí)》，《民鐸》1921年第3卷第1號。

(12)　梁漱溟：《人心與人生》，學(xué)林出版社，1984年，第152頁。

(13)　太虛：《唯物科學(xué)與唯識(shí)宗學(xué)》，石峻等編：《中國佛教思想資料選編》第三卷第4冊，第388—389頁。

(14)　尤智表：《一個(gè)科學(xué)者研究佛經(jīng)的報(bào)告》，上海佛學(xué)書局，1995年，第22頁。

(15)　黃夏年：《第二屆國際玄奘學(xué)術(shù)研討會(huì)在銅川舉行》，《佛學(xué)研究》1999年刊。

(16)　歐陽漸：《支那內(nèi)學(xué)院研究會(huì)開會(huì)辭》，《內(nèi)學(xué)》1924年第一輯，第3頁。

(17)　太虛：《法藏·大乘通學(xué)》，《太虛大師全書》第5卷，宗教文化出版社，2005年，第359頁。

(18)　韓清凈：《瑜伽師地論披尋記敘》，《藏外佛教文獻(xiàn)》第2輯，第462頁。

(19)　王雷泉編選：《歐陽漸文選》，上海遠(yuǎn)東出版社，1996年，第439頁。

(20)　姚南強(qiáng)：《百年來的中國因明學(xué)研究》，《中國社會(huì)科學(xué)》1994年第5期。

(21)　參見黃夏年：《百年玄奘研究綜述》，《廣東佛教》2001年第1期。

(22)　參見紀(jì)華傳：《中國漢傳佛教：公元19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)》，魏道儒主編：《世界佛教通史》第六卷，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015年。