文真見了那女子，之前的種種謎團與擔憂都落了地，他與女子說的第一句話便是“我好久沒見你了”。

不管文真準備要說的是什么，但看到她時，冒出來的第一句話便是“我好久沒見你了”。

那女子只是輕笑，并不說話，文真亦不再言，表面平靜，心內(nèi)沸騰不已。這一切都被呂尚看在了眼里。

文真上次離開時，呂尚還沒有來到西岐，這是他們第一次見面。

這里面，有四個人是最為激動的。

除文真、呂尚外，還有姬發(fā)和姬旦，姬發(fā)和姬旦，有太多的問題要向終南山主人問詢。

寒暄過后，姬發(fā)問道：“先生離開，一十五年，自思當不得見，今日相見，猶如夢境，人多感慨人生如夢，須臾而過

，似幻似真，先生如何看待?”

文真道：“氣有陰陽，靈有數(shù)位，氣靈相感，而生諸相，諸相者，在地為形，在天為象，世間諸相，是有虛妄，皆應

心觀。”

姬發(fā)道：“先生，氣從何來?”

文真言道：“氣質為一，氣以質存，質化則氣生，故言道，一體生二相，二相為陰陽，陰陽者，動靜變化之本也，氣

靜為質為陰，氣運則化為陽。”

“何以至氣運?”

“有物位無極，其態(tài)為清，其意為靜，其位為極，是為一體，是為生化之始，意靜極而生動，物有清而知濁。物因有

體,而其方不定,方不定,是位移,方位之變,則生氣靈(數(shù))。萬物之始，靈動則生，氣運則發(fā)。”

“先生所言，一體生二相，氣靈相感，而生諸相，諸相又當何解?”

“是有一體，則言太極。其態(tài)為清者，為體為形為陽為氣，其意為靜者，是為相為象為陰為靈。

“一體生二相之意，是指諸般事物，其態(tài)為清，其意為靜時，物之形意，自然是為一體，無相分別;倘若要為其他生

靈感知，為人所識時，則自生其意，自生其相。”

“依先生所言，眾人眼前所見所感，并非皆為真實，而是被自己心意所迷，緣何如此?”姬發(fā)低身側耳問道。

“心念加增，乃有二相，二相有感，是為三分，化化合合，互生貪、癡、妄，難有終時。是故修持之道,在乎抱元守一

。言、行如一，則無妄。言、行、意如一，則無我，是故可知萬物之情狀，可感諸般生靈之寒暖，不因己身而存，故

能與天地齊，可與諸靈通，不相為害。”

“人難自知，自古如此。”姬發(fā)嘆道。

文真依言道：“昔日有人問智尊龍馬氏道：‘人雖有目，仍難自視全身，水可現(xiàn)影，更難定其形影，眾人皆以你為智

，你能否助我全視己身?’龍馬氏卻言無以相助。那人又道，‘智尊知萬物之情狀，何不告知于我?’

“龍馬氏言道：‘子所能知者，形也，所不能感者，意也，人因有目，而執(zhí)于形，人因有意，而迷于念。執(zhí)迷之下，

難得知悉感。’

“此人取龍馬氏取水器，盛水置平臺，水靜而形現(xiàn)。復問智尊曰：‘此水無目，可不執(zhí)于形，此水無意，可不迷于念

，然水中我影，何以依舊稀稀不明。’

“智尊輕言是以答，萬物以無己，而明他物之身意，萬物以不存，而顯他物之正形，此水清靜，得顯他物之身意，然

因存之自身之內(nèi)，而難現(xiàn)他物之正形。是以故，目清心虛則無障，離我留位則無礙。”

呂尚施禮相問道：“適才聽先生之言，尚心受啟發(fā)，初到達齊地，不得已殺了華士，如今夷人心有不安，是攻是守，

先生如何看待?”

呂尚表面上是向文真提問，實質上他知道，周公此次前往齊地方歸，肯定收集了很多不利于自己的信息，他這一問話

，其實是要將這件事加以挑明。

如果文真說宜守，那么他便增強城防，加強巡邏，招募兵士，如果說宜攻，那么他將更有理由集結他處軍隊，方便隨

時調運。

文真喝口酒，笑言道：“善守者失察，善攻者不久。攻守者，一體而二形，欲得其利，必假名以示其正也。”

周公言道：“弟子愿聽先生詳解。”

“名者，自命也，自名者，言眾以知其隙也;假名者，惑眾以得其利也，故假名者，以名而掩其實。攻守者，一體而

二形，貴其名附其利，盜賊生，假名巧利，名存而實亡焉。”

“依先生所言，攻守皆難有妥當，又有何為?”姬發(fā)問道。

“善守者失察，善攻者不久。道隱無名，萬物莫不從焉，天下王侯，莫不假名以示其正焉，何為正焉?一曰清，二曰

靜。圣人棄名而無以為利，天下自得清靜，天下自正。”

“先生之意，可是指要端正自己的言行，清靜而為，天下自正，而非善用攻守之道。”姬旦補充道。“先生，弟子初

從東來，那沿途各邦國，均各有盤算，既不敢開罪我西岐，亦不敢?guī)椭竺瘢煜鲁醵ǎ姆讲黄剑壬泻伍_化?

”

文真道：“世間萬物，生于無，起于微，成于積，損于顯要，西岐有今日，為千年所積今之業(yè)，即將昌盛至極，其后

必為損!”

“先生何出此言?”姬發(fā)問道。

“岐山城邑，不可謂不高，始起于壘土，齊地千里，不可謂不遠，終成于跬步;西岐今日，邦國五十，不可謂不盛。

然陽盛則陰伏，陰極則陽生，顯著之物，因其方位而生利害，唯有以其自損，而得恒久。”

“先生何言，何謂自損?”

“日自起落，月得圓缺，星舍其光，水居低谷，以離其方，以讓其位。是故圣人有功而不居，有名而不受，有位而不

就，有力者藏意，有智者訥言，有慧者舍妄，不與萬物相害，是為自損。”

姬發(fā)道：“稀世之珍，眾皆愛之，我舍，必為他人所取，殷民多巧利，我可藏意、可訥言、可舍妄，然殷民依舊，得

失之間，不利我焉!”

文真答：“得失無常，皆應心觀，心定則意泰。勝物則窮，自勝則強，強而不奪，萬物從焉。”

“勝物者窮?”

“勝人者天，勝物者力，人不乏力，而乏儉，縱行窮物盡力，此謂之暴。暴雨不終朝，疾風不過午，天道無窮而物力

有盡焉，人不知恭讓以得儉，示力以為之強，夫強者，窮途積弱之兆也。”

“夫強者，窮途積弱之兆?”

文真點頭細言道：“強者喜大，大者喜廣，不祥之兆也，唯人自以強大，萬物積弱，其亡也不久焉。夫水者積弱，繞

山而行，恭其生而得其溪流焉;匯于江海，知其大而為之讓也，是故萬物因其儉德而存，水亦存焉。

“是故，積弱者，必勝堅強;恭讓者，自生儉德;儉德者，廣大自成，雖有急難，渡之無患。”

“具體何解?”

“人喜勝物，然喜勝物者，必不自勝，勝物則窮，自勝則強。自勝者，是有三德而不棄，一曰儉，取用有度，恭讓而

行，不窮物力;二曰善：強而不奪，勝而不武;三曰和：萬物和而共生，諧以得長。

“夫世人者，凡有勝物，皆喜之，不知其途將窮盡焉，人非不知，為之不慧，何為慧?知道而易行。”

正如文真所言，人非不知，為之不慧，姬發(fā)并非沒有聽到文真暗中的警告，而是并沒有去做，才在數(shù)年之后，引來殺

身之禍。

姬旦聽出了弦外之音，立即應和道：“今天下初定，眾人皆有不安，弟子有意制禮，以定上下有分，尊賤有別，三親

相和，六親有睦，不知先生意下如何?”

文真半晌不言，嘆口氣道：“路有不平，必生高低，其勢使然，無以有變，道若不正，其徑亦曲，虛和假睦，欺世之

表。”

“弟子制禮，上可經(jīng)邦緯國，下可安撫臣民，國有法度，是以無亂，民有和善，是為有美，先生為何感而嘆之?”

文真道：“禮盛而沒知，儀重則路塞，大威之下，言論不通。禮有不善，禍亂之根，儀有不實，積怨之途，大威不舍

，水必蕩之。”

“這……”姬旦沒想到文真這般不看好制禮之事。“弟子知先生有治世良方，因何不授予弟子，弟子定當謹而行之。

”

“還望先生賜教!”姬發(fā)跟言道。

“先生此次到來，是否有意輔佑我西岐?”虞仲問。

文真偏頭問姬旦道：“15年前我離開之時，曾說過一句話，你是否記得?”

“弟子謹記在心的，當時先生有意歸隱，我等勸先生傳以法度。先生曾言，饑餓之人，飯不可以飽腹，貪害其命也。

奴隸之人，理不可多知，求生以妄言也。”

“你可細講其本意。”

“先生是說，對于饑餓了很久的人，給他吃飯時，一定不要讓他盡情地吃飽，那樣反而使得他更快地死亡，是因著他

的貪心。意為現(xiàn)世之人爭權奪利，利欲熏心已久，在名利面前，一個個都像餓了很久一樣，你要是傳了法術，我們的

貪心，反而會害了我們，使得我們更快地滅亡;對于奴隸，他們不用明白太多的道理，因為他們?yōu)榱俗约旱纳妫瑸?

了活命，并不會堅持真理，而是會亂加改，使得你所講的所有的道理都失去本相，你今天傳了很多法度的話，我們的

后代如果失去了自己做主的地位，會為了生存，胡亂改纂我的本意，名實不符。

“所以先生不愿傳治世方法與我等，只因時機未到。只有世間沒有了奴隸，沒有了饑餓，眾人的生存和自由都得到了

保障，才是傳先生法度的時候。當時先生只將八風八方之法傳與我與父王，言說在此期間，世人只須知道八方八節(jié)的

變化之理，明利害就可以的。

“素聞父王與姬旦常言八風八法，為世間萬物變化交替之理，今日難得先生在，可否簡言之。”

文真道：“伏羲悟道，以能近取諸身為長，故以己身之長，選與地面(石質)相同的柱形材質，觀察太陽從起至落之

時，柱影變化。

“此石柱本為一物，只觀其形，可知此為石柱，只觀其影，也可知此為石柱，一體生二相者也。

“若無日光，石柱仍在卻無其影，其影并非不存，隱而不現(xiàn)，故，陰者，源于形之影也，影為陰，則形為陽，柱(表

)影在地，則為陰。

“若要觀天象之運行，并以此為象，要推衍天地萬物的諸般規(guī)律，則以北斗九星斗魁(北斗九星中，七明兩暗，七明

星中，把狀前四顆星為斗魁)建極，表與北極星相齊，以此為北，坐北而朝南，以左手為東，右手為西，方位定矣。

“觀表(石柱)之時，有一日表影最長，將此日定為冬至，日影最短，則定為夏至。冬至與夏至確定后，夏至到冬至

中分，則為秋分，冬至到夏至的中分，則為春分。此為四節(jié)，亦為北南東西四方。此為萬物生長收藏之機，以水、木

、火、金相應，此皆為四時之象，唯有中土，脫于四時交接之際，位處無極。

“之后，在表上安以可隨風向而動的相風，用來測定風向，風從東南來,得春氣而兼夏氣：風從西南來,得夏氣而兼秋

氣;風從西北來，得秋氣而兼冬氣;風從東北來，得冬氣而兼春氣。

“八方分測定后，最終確定八極、四時、八節(jié)，知四方，明春生(木)夏長(火)秋收(金)陰藏(水)之理，便可

定八方。”

“我與父王，依八方八風之法，創(chuàng)設六十四象之格局，源于此。知一而觀形影，則可明陰陽，知陰陽則可明二相，知

二相則可明氣靈，觀形影則可知四方，知四方而知一極(無極)、則可明五行(五氣、五藏)，知四方而明春生(木

)夏長(火)秋收(金)陰藏(水)之理，則可明八風(八方、八卦、八節(jié))，知五行則可明十天干，知攝提之運則

可明十二地支，知天干地支之合，則可明六十，知八風，則明六十四卦。”

“何言知五行則可明十天干，知攝提之運，則可明十二地支?”

“伏羲立表測影，定四時、四方、五行，并借立表相風，測定八方風，以定八方，分別為：東北、東、東南、南、西

南、西、西北、北。

“四時者，春夏秋冬，四時之變，在其生長收藏，中土謂其化，此為五行之性，其方分別為東南西北中。立表在地，

與地面相平者為土石。立春之前，東風至矣，究其理者，陰極陽生，其類草木，萬般草木未出地面之前，籽有萌芽，

此為陽生之象，為萬物之始，為立春。

“立表測影，可知萬物，可明萬法，立表測影之時，以斗魁建極，并與用斗魁與攝提(木星、歲星)相連所指，為其

所向，而攝提(歲星)運行一周，地球之上則經(jīng)十二個寒暑，將與此十二寒暑所對應劃為十二部分，可表攝提之位，

以此配合二十八星宿，可斷月亮之位，自西向東其名依此為：星紀，玄枵，娵訾，降婁，大梁，實沈，鶉首，鶉火，

鶉尾，壽星，大火，析木。

“此后，可以北斗九星直斗杓所指歲星方向，可判月行遠近方向(配合28宿，則更為明確)，以歲星(攝提)所指，

以現(xiàn)月亮所處的時節(jié)，后以上述為據(jù)，為表月亮所處時節(jié)，故得十二份，因表月而立，故稱之為‘月’，故，一攝提

格為一歲，一攝提格為十二月。

“此前，伏羲曾以日為考，用以紀時，得四時八方五行十天干為據(jù)，故一歲應之為十月，后軒以月為考，用以紀時，

得二十八星宿十二攝提格，故一攝提格為一歲應之為十二月。

“陰陽化合，氣靈相感，而有萬物，日月輪替，月行遠近，潮來汐往，暗合大道，故世方生諸般生靈，月為母，日為

父，水為體，氣靈為精血。