引言

無論在任何時代，友善都是調節人際關系的重要手段。從古代道德修養的要義，到新時期公民的基本道德規范，再到現今作為社會主義核心價值觀的內容之一，友善在調節社會關系中擔當著重要作用。

從國家層面看，中國歷來重視友善價值觀及其培育。2001年，首次將“友善”納入《公民道德建設實施綱要》，并將其作為中國公民的基本道德規范。2004年，中共中央、國務院在《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中指出：“要引導大學生自覺遵守團結友善的基本道德規范。”2006年，黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，提及友善等道德規范是鞏固社會和諧的思想道德基礎。直到2012年，黨的十八大報告提出要“倡導愛國、敬業、誠信、友善”，將“友善”納入社會主義核心價值觀。

從高校層面看，大學生是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要群體，因而也是培育和踐行友善價值觀的重要群體，高校是友善價值觀培育的重要陣地，是大學生友善價值觀培育的主要場所。多元文化背景下，東西方的思想意識相互滲透和碰撞，而作為思想較為開放的大學校園，容易被外來思潮入侵，成為不同思想價值理念對峙交鋒、傳播發展的主要場所。大學生思想活躍，對新事物有著強烈的好奇心，但自身的辨別能力又有所欠缺，容易受到各種社會思潮的消極影響，因而價值觀念受到不小的沖擊，少數大學生在生活和社會交往中出現背離友善價值觀的行為。

因此，大學生友善價值觀培育是一個重要的研究課題，具有重要的理論價值。

第一，豐富大學生友善價值觀培育的研究，將大學生社會主義核心價值觀培育的研究進一步深化和具體化。目前，學術界在關于社會主義核心價值觀培育的課題上，偏向將社會主義核心價值觀作為一個整體、籠統地研究，缺乏對12個具體價值觀的具體、深入分析。實際上，每個價值觀的內容、屬性、特點都不盡相同。因此，要深化社會主義核心價值觀的研究，其中一個重要的思路就是分別對不同的價值觀進行具體細致的研究。

第二，拓展價值觀教育和大學生思想政治教育的研究。友善價值觀是社會主流價值觀之一，研究友善價值觀培育既可以打破哲學界對價值觀的研究僅僅停留在形而上層面的研究，又可以豐富德育界對價值觀教育的理論研究。與此同時，友善價值觀培育與大學生思想政治教育的目的是根本一致的，即傳遞一定的社會主流思想，把社會所要求的思想品德內化為教育對象的觀念，并促使其外化為相對應的道德行為，最終實現人的自由而全面的發展。故友善價值觀培育的研究能夠豐富大學生思想政治教育的研究，拓展其研究空間。

第三，促進社會主義核心價值觀及其培育研究。當前，關于社會主義核心價值觀及其培育的研究往往是宏觀性分析多，具體性研究少；堆砌性研究多，創造性研究少；原因性分析多，操作性研究少；學理性研究多，實證性研究少。友善價值觀是社會主義核心價值觀的組成部分，具體研究大學生友善價值觀培育，是深化社會主義核心價值觀及其培育研究的突破口。

（一）研究現狀述評

國內關于大學生友善價值觀培育的研究較少，但在社會主義核心價值觀及其培育、價值觀及其培育或教育、友善等三個方面取得了一些成果。

1．關于社會主義核心價值觀及其培育的研究

黨的“十八大”提出社會主義核心價值觀后，社會主義核心價值觀及其培育理所當然地成為研究熱點。《光明日報》《福建日報》《重慶日報》《甘肅日報》《湖北日報》等報紙及時組織一些專家如戴木才、沈壯海、吳潛濤、凌厚鋒、王曉暉、王學儉撰寫了一些文章。這些文章距離黨的“十八大”時間比較近，而且篇幅不大。之后，出版了3本社會主義核心價值觀學習輔導的通俗讀本，即由曲風主編的，人民出版社、新華出版社組織編寫的《社會主義核心價值觀學習讀本》，這些只是解讀，還沒有深入研究。不少學者如馮剛、王永貴、馮留建、吳桂韓、吳小林、黎庶樂、楊友國等撰寫了論文，但只是某一個方面，不夠系統。

近兩年，陸續出版了有關著作，如徐海峰、方愛東、吳輔佐、曾永安、陳芝海、李紀巖、季明、袁銀傳、裴德海等的，還有一些學位論文。這些研究取得了一定的進展，但還不夠。

第一，研究大多是把社會主義核心價值觀作為一個整體來籠統地研究，很少專門分開研究12個具體價值觀。本課題組認為，12個具體價值觀的培育，雖然有共性，但也有差別。因而，要研究個別，研究個別才有針對性和可操作性。

第二，國內將友善單獨作為研究對象的成果極少。在社會主義核心價值觀的內容中，可以說，關于友善的研究是最少的。而事實上，友善在中國當前極為需要，很多社會現象都與友善密切相關。

2．關于價值觀及其培育或教育的研究

價值哲學界多年來對價值觀有深入研究，代表性的著作有袁貴仁、李德順、馬俊峰、石云霞、陳章龍、漆玲、何錫蓉、王易、蘭久富、楊德廣、王殿卿、唐日新等學者的。但主要是哲學層面的研究，很少關注價值觀培育問題。德育界關于價值觀教育的研究不少，代表性的著作有詹萬生、劉濟良、劉玉蓮、石海兵等學者的。但這些研究在理論基礎方面有待加強。為此，需要整合價值哲學界和德育界的研究成果，弄清楚形而上的價值觀理論問題，并在此基礎上探索價值觀培育的實踐。

3．關于友善的研究

研究友善的著作很少，除了黃明理和李榮的之外，就是幾本普及性的讀物：薛靜、李亞祺的《中華家風叢書：友善》、中共浙江省委宣傳部的《三讀叢書：開卷有益·友善》、共青團中央網絡影視中心的《倡導青少年培育社會主義核心價值觀的故事（友善篇）》、薛曉麗的《培養孩子愛心友善的教育故事》、欒傳大的《友善》、燕爽的《話說友善》。篇幅較大的論文有幾篇碩士學位論文。其他有關論文，主要是黃顯中、沈壯海、李建華、武東生、馬文彬、殷戈麗、王穎、馬汝偉、邱玉娥等學者的。研究主要集中在四個方面：

第一，關于友善的內涵。沈壯海在《友善：處理人際關系的基本準則》一文中認為，友善價值觀是社會主義條件下處理人際關系的基本準則，并從人與人、人與社會以及人與自然之間的關系去闡述友善的內涵，包括“謙敬禮讓、幫扶互助、志同道合、攜手奮進、珍惜資源、關愛自然”。黃顯中在《論友善》一文中將友善定義為公民倫理關系中的一種道德規范，即善以待人、和氣待人、誠實待人、寬厚待人、平等待人。李建華的《友善何以成為一種核心價值觀》指出，友善作為優秀的個人品質和重要的公民道德，它的涵義在于尊重和寬容。王翠華在《論社會主義核心價值觀之友善》中從兩個角度去闡釋友善：作為個人的德性，友善是人們之間希望對方良好的一種交互的善意和情感；而作為一種社會倫理道德，友善則是指公民之間相互尊重、理解、寬容、關心、幫助，形成全體公民平等友愛、融洽相處的和諧社會局面。羅國杰在《為何要提倡二十字規范》一文中指出，友善就是要與人為善、善解人意、善與人處、寬以待人。沙蕙在《友善：何以處眾 寬以接下 恕以待人》一文中提到，友善作為指導人們正確處理人際關系的價值觀，它的內涵包括以誠相待、與人為善、助人為樂等。馬建輝在《倫理訴求：愛國敬業 誠信 友善》一書中指出，友善主要用以概括和描述兩人之間或人際互助、和諧而吉祥的關系，它的內涵包括兩個方面：一是行，即互幫互助、成人之美；二是言，即相互鼓勵、關懷之言。

第二，關于友善價值觀缺失的現狀及原因。黃顯中認為，公民對于友善患有三癥，即友善情感上的冷漠癥、友善行為上的推卸癥、友善結果上的恐懼癥。馬汝偉提出，當前大學生友善價值觀缺失的原因是社會、家庭、學校環境的不成熟和大學生自身的不作為。

第三，關于友善的作用和意義。黃顯中在論文《論友善》中認為，友善價值觀具有規范、創造和整合功能。李建華在論文《友善：必須著力提倡的價值觀》中指出，友善價值觀有助于建立良好的人際關系、改善不良社會風氣、消解社會心理矛盾和建設社會互信體系。王翠華的《論社會主義核心價值觀之友善》提到，友善價值觀對于整合社會力量有著重要的作用：有利于維系和鞏固社會主義和諧社會政治共同體，化解現代倫理危機，為構建社會主義和諧社會倫理共同體提供重要支撐。李亞云提出，進行友善教育是繼承中華民族傳統美德的必然要求，是繼承黨的優良傳統、加強社會道德建設的需要。

第四，關于友善價值觀的培育。沈壯海的《友善：處理人際關系的基本準則》指出，友善價值觀的培育要在深刻領會友善價值觀意義的基礎上，創造性地靈活運用中國傳統優秀道德資源，不斷夯實力行友善價值觀的物質基礎，積極開展以友善為主題的道德教育和道德實踐活動，最后還要完善對善行義舉的保護保障機制，營造崇德向善的社會氛圍。馬書臣在《培育大學生友善品質的著力點》中強調，培育大學生的友善價值觀必須著力于友善規范的教育和普及、友善范圍的營造和養成、友善制度的健全和保障。李建華認為關鍵在于加強公民的道德建設，包括社會層面和個人層面。馬汝偉提到要把友善貫徹到生活實踐中，并與樹立馬克思主義正確觀念和祖國人民的需要等結合起來。黃顯中認為，必須加強倫理、道德、管理等多方面的建設。幾篇碩士學位論文也提出了一些培育對策。

因為沒有專著，有關書籍是解釋性或資料性的大眾讀物，碩士學位論文的深度不足，期刊和報紙論文少而且只是涉及某個細小方面，因而缺乏系統深入研究。必須吸收最新的關于社會主義核心價值觀及其培育的研究成果，推進友善價值觀及其培育的研究。

在國外的研究中，雖然“友善”一詞很少被直接提到，一般是表達為“友愛”“關愛”等詞語，但研究由來已久。古希臘時期就出現過有關論述。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中大篇幅地談到了友善。

在西方近現代教育中，友善一直受到重視。英國的亞當·斯密在《道德情操論》中有不少相關的理論。20世紀60年代，英國學校的道德教育開始以“體諒教育”為主，引導學生學會關心和體諒，代表人物麥克菲爾編寫了《學會關心》《生命線》等書籍。20世紀80年代，以諾丁斯為首的教育家們建立起來的“關懷德育”，體現了友善的本質。英國的帕特麗夏·懷特在《公民品德與公共教育》、美國著名童書作家謝利·J·梅納斯在《長大我最棒：禮貌和友善》中，均對友善有所涉及。以上研究涉及了友善的內容，但研究還比較少、不系統。

國外不少道德教育研究的名著對道德教育做了深入研究，可以供我們參考。

（二）基本概念界定

一直以來，中國在加強對公民思想道德教育的過程中，雖然不斷突出友善的重要性，但對于學術領域的“友善價值觀”的研究還是十分薄弱。目前，學術界對友善價值觀概念的界定尚不明確，甚至可以說沒有到達一致的說法。

1．友善和友善價值觀

從詞源上分析，“友善”在古代漢語中一般作單字使用。甲骨文的“友”是會意字，字形是方向形同的兩只右手握在一起，意為志同道合的朋友，也表示朋友之間的友好互助。“善”也是一個會意字，從言，從羊，意為吉祥美好。“友”“善”最早同時出現是在《爾雅·釋訓》中：“善父母為孝，善兄弟為友”，其中的“友”和“善”有各自的意思，與現代詞典中“友善”的涵義相差甚遠。直到漢代，“友善”開始作為詞組出現在各種文學作品中，涵義也與現代較為貼近。《漢書·息夫躬傳》有言：“皇后夫特進孔鄉侯傅晏與躬同郡，相友善”，其中的“友善”意為結交友好，這是現有史料對“友善”的第一次記載。“友”和“善”兩者結合起來，直接的意思就是像朋友一樣善良。在以往社會，友善更多是作為日常生活用語出現。在《當代漢語詞典》中，友善表示為朋友之間親近和睦。友善在中西方哲學史上尤其是倫理學史上并非一個廣泛使用的概念。友善作為一個獨立范疇應用于學術領域時，往往較為抽象，因此也沒有相對共識性的概念界定。

“友善”這個詞，包括“友”和“善”兩個部分。“友”可以意指友愛，“善”是善良。因此，“友善”的基本含義是友愛善良。同時，“友”是友好，表現友好，側重行為要求，是表面現象；而“善”是善良，心懷善意，側重心理要求，是內心態度。如果只強調表面上的友好而不顧內心的實際情感，那么友善就容易淪為偽善；而如果只強調內部的善心而不談如何外化于行，就容易產生隔閡誤解。所以，“友善”也包含“出于善意的友好”之意。友善是基于善意之心，對他人的寬容友好的態度和助人為樂的行動。

友善在中西方哲學史尤其是倫理學史上并非是一個廣泛使用的概念，與它相近的概念有仁愛、友愛等。

友善與友愛。友善包括友愛但又不等于友愛。無論是友愛還是友善，它們都內涵著善意，這是二者的聯系。但二者也有區別。友愛是以過去的或未來的互惠性和情感性的體驗為基礎，友愛本質上是一種帶有情感的行為品質，是兩個能夠相互增益的相似者（所謂“物以類聚，人以群分”“士為知己者死”）之間愛者給予被愛者并得到了被愛者回報的愛。在這里，愛是相互的，友愛本身的直接互惠性（即友愛者雙方互有增益）比較明顯。然而，友善不僅涵蓋了友愛，還包括對陌生的他者（友愛只能發生在熟人之間）的理解、尊重、救助，包括對宏觀的甚至有些抽象的社會群體的關心和對非同類的自然界的愛護。友善并不一定需要以對被友善者的感情為基礎，它可能是以人性的通感和同情為根基。友善也可能只是偶然發生的“表面性的關切”、禮貌性地待人。由于友愛具有情感性、親密性特點，是以一定程度上的共同生活為基礎的，因此友愛的對象不可能太多。但是，友善的對象則可能是無數的。友善所包含的愛是超越個體功利性的大愛、泛愛。

友善與善意。友善包含善意但又超越善意，即友善是包括善意的行動。善意可能只是還未付諸于行動的善良意向，友善則是行動著的善意。

當我們說友善的時候，包括三層含義：友善觀念、友善態度和友善言行，即友善既表現為態度和言行，也是一種觀念。觀念、態度和言行三者相互聯系：觀念是最深層的，決定和指導態度與言行；態度和言行是觀念的外在表現，反映和體現觀念。有了友善的觀念，才能有友善的態度和言行。我們在研究友善的時候，深入細致地分清這一點，有利于深化關于友善的研究。

社會主義核心價值觀的友善主要是觀念的友善，即友善觀。這種觀念并非事實觀念，而是價值觀念，從把友善作為社會主義核心價值觀的一個組成部分，就可以看出這一點。由此可知，友善觀實質上是友善價值觀。本書研究的就是作為價值觀的友善，即友善價值觀。因此，本書側重研究大學生思想深處的友善價值觀，而不是外在表現出來的友善的態度和言行。當然，鑒于上述觀念與態度和言行的密切聯系，本書也會涉及友善態度和友善言行。

友善的要求具有層次性。友善既有言語上的低要求，也有行動上的高要求；既有不損害他人（如寬容、禮讓、尊重）的低標準，也有利他、助人為樂（如關愛扶危）的高境界。平等待人容易，對陌生者理解、尊重與寬容也不難做到，因為這不需要付出太大的代價，只要有善意的態度就可以了。但助人為樂則需要道德主體超越個人功利，向與自己沒有利害關系的人提供實實在在的幫助，為此需要付出時間成本和物質利益的代價，這就需要行為主體具備更高的道德理性和道德境界。

界定友善價值觀，我們要從主體和客體兩個角度明確其視域。

關于友善價值觀的主體。作為友善價值觀的主體必定是有意識、有目的的活動的人。但是人是一個寬泛的概念，它既可以指每一個人，也可以指人的全體，如人類、社會、集體等，為此許多學者對友善的主體提出了不同的意見。筆者認為友善的主體僅指個人。因為在現代社會，個體無疑是第一性的實體，國家、民族、社會不過是對一群有著相似特質的個體的概括分類，是“屬”的概念，屬于第二性實體或者說是亞層次的實體。在個體與國家社會等共同體的關系中，個人是共同體的個人，共同體是由個人構成的共同體，作為一個有機結合的整體，任何共同體的活動歸根到底都是由個人構成的活動，任何共同體的目標意志歸根到底都是個人的目標意志。友善雖然會對社會和國家有影響，但是觀念是個人意識領域里的東西，具備友善價值觀的歸根到底是個人，說國家、民族、社會應該具備友善價值觀，有些牽強和無法理解。

關于友善價值觀的客體。一方面，友善不僅意指對人友善，而且應該是包括對自然界（動植物和非生物的生態環境）的友善。隨著人類倫理關懷范圍的不斷擴大，現在，人們日益克服了人類中心論，不再過于強調人與自然的對立、對抗關系，不再盲目地主張人類征服、利用和改造自然。越來越多的人意識到，每一個個人首先是自然的存在，人與自然本是一體的，隨后伴隨人的社會意識的覺醒，個人才成為社會的存在，每個人“主觀上作為他自身而存在，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機條件中”。當今，世界各國越來越重視動植物的權利和環境保護，中國也越來越重視生態文明建設，從先前的科學發展觀中的可持續發展觀——主張實現社會可持續發展，建設資源節約型、環境友好型社會，到新提出的建設中國特色社會主義總布局的五大建設——包含著建設社會主義生態文明，到最近提出的五大發展理念——包括綠色發展，都顯示了對自然的關注。那么，作為涵蓋各領域的社會主義核心價值觀，延伸到包括自然在內，是題中應有之義，因而需要將友善拓展到人與自然的關系，關愛自然、保護環境。

另一方面，友善在指對人友善時，這里的人主要應該是不包括自己，一般不包括親人。因為“友善”其中有個“友”字，意指視他人為友，自然不包括對自己。而且，友善的對象主要是指沒有血緣關系、非親非故的人，關系并不密切的人，甚至是陌生人，最多也是遠親而非近親。因為親人之間，更多的是愛，一般也不用“友善”，對長輩叫孝順、孝敬、敬愛，對晚輩叫撫愛、關愛。

2．友善價值觀培育

在《現代漢語詞典》中，“培育”一詞的意思為“培養幼小的生物，使它發育和成長”，引申指人的栽培、教育。培育作為一個帶有學術研究性質的概念，它的著重點和落腳點在于主體對某種思想觀念、道德規范和行為準則的理性認知和情感認同。

與培育相關的詞有弘揚、教育和踐行。習近平總書記在中央政治局第十三次集體學習會上指出，“把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程”，在這里，培育和弘揚同時使用；2013年，中共中央辦公廳印發的《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》以及更多場合，都提“培育和踐行”。筆者認為，培育與弘揚二者側重點有細微差異，培育側重促使形成，弘揚側重傳播、提倡、發揚光大，而且二者在一定程度上有先后關系，即只有先培育，才能弘揚。當然，二者不是截然分開的，兩個活動和過程是相互交織、共同促進的。本書研究的重點是培育。

培育與教育相關，一般幾乎可以通用，當然，深究起來，二者有細微差異。一方面，“培”與“教”有差異，因而培育著重栽培、培育，而教育則有非常強的“教”的意味。從主體方面看，培育的主體更為廣泛，包括黨、國家、社會、學校、家庭、個人等幾乎所有主體，而教育的主體主要是學校和家庭，雖然我們也說自我教育，但自我更多是養成或修養，而非教育。就社會主義核心價值觀而言，習慣的固定搭配是“培育”而非“教育”，故本書沿用這個用法。當然，二者差別很小，在具體行文中，也可能根據使用習慣來選取。

在談論社會主義核心價值觀時，經常把“培育”和“踐行”連起來說。的確，二者之間有密切聯系：社會主義核心價值觀既要培育，也要踐行，而且二者相互促進，相對而言，培育是踐行的基礎，踐行是培育的目的。同時，二者是兩個相對獨立的活動和過程，其主體、客體、目標、內容、要求、途徑等都有很多不同，有些研究把二者籠統地裹在一起進行研究，這是不科學的。為了更清楚、具體地分析，本書專注于研究培育。當然，書中也會涉及踐行方面。

友善價值觀培育具有兩層含義：

第一，從客體與主體的關系而言，它是一種教育實踐活動。友善價值觀培育是指在一定政黨的領導和支持下，各種社會組織、社會群體和社會個體，利用不同培育途徑、采取豐富多樣的培育方法，把本階級或社會集團所認可的友善價值觀念傳遞給受教育者，使受教育者形成對友善價值觀的心理認知和情感認同，將之內化為自己的價值觀念和價值判斷，甚至升華為個人的信仰，并成為個體行為的價值導向的教育實踐活動。

第二，從認識主體本身而言，它是一個價值觀內外化的過程。友善價值觀培育是指受教育者根據社會的道德標準和自身全面發展的需要，有意識、有目的地對自我提出要求，在以自我為教育的對象和主體的基礎上，通過充分發揮自身的主觀能動性，與外界各種組織、群體和個體積極配合，從而不斷完善和提升自身對友善價值觀的心理認知并外化為友善行為的過程。

友善價值觀培育是一個動態概念，是培養與教育的綜合，是讓友善價值觀得到宣揚和發展，是使友善價值觀入腦、入心、入行動。因此，友善價值觀培育是指教育者根據一定社會的現實和未來的需要，遵循受教育者身心發展的規律，有目的、有計劃、有組織、系統地引導受教育者獲得友善知識、陶冶友善品性、發展友善行為的一種活動，以便把受教育者培養成為適應一定社會需要和促進社會發展的人。

既然友善價值觀的主體是個人，自然包括各個不同類型群體中的個人。雖然要在全社會成員中培育友善價值觀，但對于不同類型群體，其培育的主體、內容、要求、途徑等都有很多不同，因而，筆者不太贊同當前不少關于社會主義核心價值觀培育的研究籠統地、不分群體地談論。學生群體相對比較單純，而且是友善價值觀培育的重點，加上筆者在高校從事思想政治理論課教學，從事馬克思主義理論特別是其中的思想政治教育研究，因此選取大學生作為研究對象。這樣的研究才科學，才有針對性和可操作性，而且在研究了大學生友善價值觀培育之后，可以為其他群體和全社會成員培育友善價值觀提供借鑒。大學生多數時間在學校學習，其余大部分時間在家里，剩余時間內一部分同學選擇兼職或實習，所以重點定位于大學生日常學習生活中接觸密切的學校、家庭和自身，同時也涉及社會整體大環境的影響。

友善價值觀培育過程包括培育者、受培育者、培育內容、培育方式、外界環境等因素。友善價值觀培育就是培育者通過理論結合實踐的培育方式，向受培育者傳授培育內容，使其逐漸適應社會環境，達到社會對其思想品德的要求。