【概念】

人體中這種運(yùn)動(dòng)的微小開(kāi)端，在沒(méi)有表現(xiàn)為行走、說(shuō)話、揮擊等等可見(jiàn)的動(dòng)作以前，一般稱之為意向。

當(dāng)這種意向是朝向引起它的某種事物時(shí)，就稱為欲望或愿望。后者是一般名詞，而前者則往往只限于指對(duì)食物的欲望——饑與渴。

當(dāng)意向避離某種事物時(shí)，一般就稱之為嫌惡。

人們所欲求的東西也稱為他們所愛(ài)的東西，而嫌惡的東西則稱為他們所憎的東西。因此，愛(ài)與欲望便是一回事，只是欲望指的始終是對(duì)象不存在時(shí)的情形，而愛(ài)則最常見(jiàn)的說(shuō)法是指對(duì)象存在時(shí)的情形。

然而嫌惡則不但是對(duì)自己知道曾經(jīng)有損于本身的事物可以具有，而且對(duì)于不知道是否有損于我們的事物也可以具有。

既不欲求又不憎恨謂之輕視；輕視就是心在抵抗某些事物的作用中的無(wú)動(dòng)或不馴從狀態(tài)；產(chǎn)生這種狀態(tài)的原因是心已經(jīng)由于其他更有力的事物而他移，或是由于對(duì)被輕視的事物缺乏經(jīng)驗(yàn)。

任何人的欲望的對(duì)象就他本人說(shuō)來(lái)，他都稱為善，而憎惡或嫌惡的對(duì)象則稱為惡；輕視的對(duì)象則稱為無(wú)價(jià)值和無(wú)足輕重。因?yàn)樯啤汉涂奢p視狀況等語(yǔ)詞的用法從來(lái)就是和使用者相關(guān)的，任何事物都不可能單純地、絕對(duì)地是這樣。

拉丁文有兩個(gè)字的意義接近于善與惡，但卻不是完全相同，那便是美與丑。前一個(gè)字指的是某種表面跡象預(yù)示其為善的事物，后一個(gè)字則是指預(yù)示其為惡的事物。

關(guān)于美，在某些事物方面我們稱之為姣美，在另一些事物方面則稱之為美麗、壯美、漂亮、體面、清秀、可愛(ài)等等；至于丑，則稱為惡濁、畸陋、難看、卑污、極度可厭等等，用法看問(wèn)題的需要而定。這一切的語(yǔ)詞用得恰當(dāng)時(shí)，所指的都只是預(yù)示善或惡的外表。所以善便有三種，一種是預(yù)期希望方面的善，謂之美；一種是效果方面的善，就像所欲求的目的那樣，謂之令人高興；還有一種是手段方面的善，謂之有效、有利。惡也有三種，一種是預(yù)期希望方面的惡，謂之丑；一種是效果和目的方面的惡，謂之麻煩令人不快或討厭；一種是手段方面的惡，謂之無(wú)益、無(wú)利或有害。

引起高興的事物，由于輔助或加強(qiáng)生命運(yùn)動(dòng)而被恰當(dāng)?shù)姆Q為高興和輔助；相反的事物則由于阻撓和干擾生命運(yùn)動(dòng)而被稱為不高興和煩惱。

這樣說(shuō)來(lái)，愉快或高興便是善的表象或感覺(jué)，不高興或煩惱便是惡的表象或感覺(jué)。因此，一切欲望和愛(ài)好都多少伴隨出現(xiàn)一些高興，而一切憎恨或嫌惡則多少伴隨出現(xiàn)一些不愉快和煩惱。

愉快或高興有些是由于現(xiàn)實(shí)對(duì)象的感覺(jué)而產(chǎn)生的，可以稱為感覺(jué)的愉快。（“肉欲”一詞，由于完全用于貶義，在成為法律以前是沒(méi)有使用余地的。）這一類的愉快，包括一切身體的添增與排除；此外還包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)方面的一切愉快事物。另一些愉快則是由于對(duì)事物的結(jié)局或終結(jié)的預(yù)見(jiàn)所引起的預(yù)期而產(chǎn)生的，不論這些事物在感覺(jué)上愉快或不愉快都一樣。這類的愉快便是得出這類結(jié)論的人的心理愉快，一般稱為快樂(lè)。

不愉快有些是感覺(jué)方面的，被稱為痛苦；另一些則是對(duì)結(jié)果的預(yù)期方面的，被稱為悲傷。

當(dāng)人們具有能達(dá)成的看法時(shí)，欲望就稱為希望。

同樣，不具有這種看法時(shí)就稱為失望。

當(dāng)人們具有對(duì)象將造成傷害的看法時(shí)，嫌惡就稱為畏懼。

同樣具有通過(guò)抵抗免除傷害的希望時(shí)就稱為勇氣。

突然上來(lái)的勇氣稱為憤怒。

常存的希望稱為自信。

常存的失望就是不自信。

當(dāng)我們看到他人遭受巨大傷害，并認(rèn)為是強(qiáng)暴行為所造成的，因而產(chǎn)生的憤怒就稱為義憤。

希望他人好的欲望稱為仁慈、善意或慈愛(ài)；這種欲望如果是對(duì)人類普遍存在的，便稱為善良的天性。

對(duì)財(cái)富的欲望稱為貪婪。這一名詞永遠(yuǎn)用于貶責(zé)的意義，因?yàn)楦?jìng)求財(cái)富的人，在別人取得財(cái)富時(shí)，是不痛快的。雖然這種欲望本身究竟應(yīng)當(dāng)加以譴責(zé)，還是可以容許，要看追求財(cái)富的方法而定。

地位或優(yōu)先權(quán)的欲望就是野心。這一名詞也由于上述理由而用于壞的意義。

對(duì)達(dá)成目的無(wú)大助益的事物的欲望，以及對(duì)妨害不大的事物的畏懼，都稱為怯懦。

對(duì)小助益和小妨害的輕視就稱為豪邁。

在死亡或受傷的危機(jī)下所表現(xiàn)的豪邁就稱勇敢或剛毅。

在財(cái)富的使用上所表現(xiàn)的豪邁就稱為大方。

在同樣卑微情況下表現(xiàn)出來(lái)的怯懦，根據(jù)是否被人喜歡，而稱為可憐或寒酸。

為了交往相處而對(duì)人產(chǎn)生的愛(ài)稱為親切。

單純?yōu)榱擞鋹偢泄俣a(chǎn)生的對(duì)人的愛(ài)稱為自然的情欲。

回味、構(gòu)想過(guò)去的愉快而對(duì)人產(chǎn)生的愛(ài)稱為詠味。

專愛(ài)一人而又想專其愛(ài)的愛(ài)情謂之愛(ài)的激情。

同樣，愛(ài)具有施愛(ài)而不見(jiàn)答的畏懼心理時(shí)，謂之嫉妒。

施害他人，使之譴責(zé)自己所做的某種事情的欲望謂之報(bào)復(fù)。

想要知道為什么及怎么樣的欲望謂之好奇心。這種欲望只有人才有，所以人之有別于其他動(dòng)物還不止是由于他有理性，而且還由于他有這種獨(dú)特的激情。其他動(dòng)物身上，對(duì)食物的欲望以及其他感覺(jué)的愉快占支配地位，使之不注意探知原因。

頭腦中假想出的，或根據(jù)公開(kāi)認(rèn)可的傳說(shuō)構(gòu)想出的對(duì)于不可見(jiàn)的力量的畏懼謂之宗教。

所根據(jù)的如果不是公開(kāi)認(rèn)可的傳說(shuō)，便是迷信。

當(dāng)所想象的力量真正如我們所想象的一樣時(shí)，便是真正的宗教。

因?qū)π缕媸挛锏睦斫舛a(chǎn)生的快樂(lè)，稱為欣羨，這只有人類才有。因?yàn)樗て鹛街虻挠?

因構(gòu)想自己的權(quán)勢(shì)與能力而產(chǎn)生的快樂(lè)就是所謂自榮的欣喜心情。這種心情所根據(jù)的，如果是自己以往行為的經(jīng)驗(yàn)，便與自信相同。但如果僅是根據(jù)他人的諛詞，或僅是自己假想一套以自得其樂(lè)，便是虛榮。這一名稱起得很恰當(dāng)，因?yàn)橛懈鶕?jù)的自信可以產(chǎn)生努力，而自認(rèn)為有權(quán)力則不能，于是稱為“虛”就很正確了。

自認(rèn)為缺乏權(quán)力而產(chǎn)生的悲傷謂之沮喪。

假想或自以為具有明明知道在自己身上不存在的能力的虛榮心理是青年人最容易產(chǎn)生的，而且受到英雄人物的歷史和故事的助長(zhǎng)

驟發(fā)的自榮是造成笑這種面相的激情，這種現(xiàn)象要不是由于使自己感到高興的某種本身驟發(fā)的動(dòng)作造成的，便是由于知道別人有什么缺陷，相比之下自己驟然給自己喝彩而造成的。最容易產(chǎn)生這種情形的人，是知道自己能力最小的人。這種人不得不找別人的缺陷以便自我寵愛(ài)。因此，多笑別人的缺陷，便是怯懦的征象。因?yàn)閭ゴ蟮娜宋锏谋痉种唬褪菐椭鷦e人，使之免于恥笑，并且只把自己和最賢能的人去相比較。

驟發(fā)的沮喪則是引起哭的激情。這是由于驟然失去一心希望的東西或力量的后盾等意外情形所造成的

發(fā)現(xiàn)能力上的某種缺陷而悲傷謂之羞愧，也就是表現(xiàn)為赧顏的激情。

蔑視名譽(yù)謂之厚顏。為他人的苦難而悲傷謂之憐憫，這是想象類似的苦難可能降臨在自己身上而引起的，因之便也稱為共感，用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)便是同情。

由于競(jìng)爭(zhēng)者在財(cái)富、名譽(yù)或其他好事方面取得成功而感到憂愁，同時(shí)又奮力自強(qiáng)以圖與對(duì)方相匹敵或超過(guò)對(duì)方，就謂之競(jìng)賽；但如果同時(shí)力圖排擠和妨礙對(duì)方，則謂之嫉妒。

一個(gè)人心中對(duì)某一事物的欲望、嫌惡、希望與畏懼如果交替出現(xiàn)，做或不做這樁事情的各種好壞結(jié)果在思想中接連出現(xiàn)，以致有時(shí)想望這一事物、有時(shí)嫌惡這一事物；有時(shí)希望能做，有時(shí)又感到失望或害怕嘗試；那么一直到這一事物完成或被認(rèn)為不可能時(shí)為止這一過(guò)程中的一切欲望、嫌惡、希望和畏懼的總和，便是我們所謂的斟酌。

明知不可能的事情，或被認(rèn)為不可能的事情也不會(huì)有斟酌，因?yàn)槿藗冎阑蛘J(rèn)為這種斟酌是沒(méi)有用的。但有些不可能的事情被我們認(rèn)為有可能時(shí)，由于不知道這樣做沒(méi)有用處，倒可能斟酌。它之所以被稱為斟酌，是因?yàn)樗刮覀儾辉儆凶杂筛鶕?jù)自己的欲望或嫌惡來(lái)做或不做某一事物。

在斟酌之中，直接與行動(dòng)或不行動(dòng)相連的最后那種欲望或反感，便是我們所謂的意志。它是意愿的行為，而不是意愿的能力。

【自我批評(píng)】

下午，我會(huì)不會(huì)感到困，這是我不知道的。但是如果發(fā)生了困意，會(huì)很影響我的狀態(tài)。你啊你，太不小心了，現(xiàn)在又遇到困境了吧！讓我們一起解決它吧：每天中午都要喝咖啡（分解到每一天后，這是很容易完成的一件事）

毛主席提出了：關(guān)于人民內(nèi)部，要在政治上實(shí)行“團(tuán)結(jié)-批評(píng)-團(tuán)結(jié)”。（我才發(fā)現(xiàn)【自我批評(píng)】中，既有批評(píng)又有團(tuán)結(jié)才好）

幾十分鐘前，我進(jìn)行的不是這樣的自我批評(píng)。然后呢（批評(píng)后），我就想一會(huì)兒再改正不足?過(guò)了一會(huì)兒，這個(gè)想法又出現(xiàn)，而且揮之不去。然后呢，我就好糾結(jié)好糾結(jié)。

最后，我是因?yàn)橐痪涿嗣裕Y(jié)束了這場(chǎng)紛爭(zhēng)?（呃，先生曰：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病。”）【我真棒，把原文找到了】