一

總的來說，我認為應該把與上帝的父子關系僅僅理解為與上帝類似，后者在希臘語中叫作theosis。然而，如你自己所知，theosis也就是既被稱作對上帝的認識，又被稱作對道的認識，或者被稱作直觀的那種完善的極致。因此我認為，在神學家約翰的這一箴言中，包含著這樣的意思：那“道”(Logos)或者永恒的理性在本原中就是與上帝同在的上帝，在它為了使人與它類同而賦予人精神的時候，也就賦予了人以理性的光。然后，它又借助有預見能力的先知們的各種各樣的敦促，最終通過在塵世中啟示出來的道本身說明，那種理性的光自身就是精神的生命，而且在我們的這種理性生命，只要我們接受了那個神圣的道，成為上帝之子的潛能就會在信他的人們里面產生出來。

這就是對那種神圣能力極為奇妙的分有；我們的知性精神以其理性的力量而具有這種潛能，仿佛理性自身就是具有神性的種子，它的能力在信仰者身上能夠如此升華，以致使他能夠達到那種theosis，也就是說達到理性的最高完善。這樣，他也就達到了對真理的把握，而且并不是按照真理在這個感性世界上被掩隱在形象、謎團和各種各樣的變異之中的樣子，而是按照它在自身之中以理性的方式的可見樣子。

我們的理性能力從上帝那里得到的滿足就在于此。它借助神圣的道的刺激而在信仰者身上得到實現。誰不信仰，它就絕不能升華，而是由于堵死了自己這一道路而判定自己不能升華。沒有信仰，就不能達到任何東西。首先是信仰使流浪者走上自己的道路的。因此，我們的靈魂在多大程度上信仰，其力量就能在多大程度上向上升華到理性的完善。所以，只要有信仰，我們與上帝的父子關系的升華就不會受到阻攔。

而且，由于這種父子關系是我們的全部潛能的極致，所以，在達到theosis之前，我們的理性力量也是不會被耗盡的；在實現與永恒的光和無窮的生命愉悅的那種父子關系的寧靜之前，它也不能在任何程度上達到自己的最高完善。

但是我相信，與上帝的這種父子關系超出了任何方式的直觀。因為，在這個世界上，沒有任何東西能夠進入人心，進入精神，或者說進入如此深刻、如此崇高的理性，除非它以限定的方式保存下來；其結果是，無論是歡樂、愉悅、真理、本質、德性、自我直覺的概念，還是其他任何一種概念，都不能擺脫這種限定的方式。這種在每一個人身上都根據他與這個世界的關系而彼此不同的方式又被降低為幻象。只有當我們從這個世界解脫時，我們才能從這些晦暗不清的方式重新升華。不言而喻，我們那借助擺脫這些方式而得到解放的理性也就這樣獲得了自己的幸福，即具有神性的生命。在這種生命中，它也就能夠離開感性世界所限定的謎團而升華到對真理的直觀。不過，這種直觀自身還不能脫離感性世界的那些方式而存在。那位神學家說過，在所有接受并且信仰道的人中，理性之光都具備達到與上帝的父子關系的潛能。因此，同一種父子關系將存在于眾多的兒子身上，他們以各自的方式彼此不同地分有了這種父子關系，也就是說，多樣性在各種不同的變異中以不同的方式分有了一元，因為所有實存的事物都必然以不同的方式存在于另一事物之中。所以，眾多兒子們的父子關系不能不以某種方式而存在。這種收養的方式也許可以稱之為分有。但是，那不以任何方式存在于與父的同一本性之中的獨生子，其父子關系卻是那種完全不受限制的父子關系，在這種父子關系之中，并通過這種父子關系，所有被收養的兒子們也都獲得了自己的父子關系。