上天賦予其重任，自身勤修內(nèi)美，戰(zhàn)國的風(fēng)云掩蓋不住一塊無瑕美玉的光華。只要給他一片可以施展抱負(fù)的天地，他就絕對有信心再續(xù)一個國家的輝煌。

光芒初露的文壇新星

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。（《離騷》）

啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。（《離騷》）

啟棘賓商，《九辯》《九歌》。（《天問》）

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂。（《離騷》）

雖然“三閭大夫”是個沒有實權(quán)的虛職，但對于文學(xué)天才屈原來說，平凡的崗位照樣也能干出不平凡的事業(yè)。

管理著公族事務(wù)的屈原，繼續(xù)發(fā)揮他的文學(xué)特長，愣是把楚國原先相當(dāng)于“跳大神”的拜神奉仙活動，經(jīng)過一番策劃、加工、整理，做成了一整套高端大氣上檔次的楚國品牌項目，讓其他六國對信巫鬼重淫祀的楚國更加刮目相看。做這類項目，對于從小就想象力超群、喜歡渾身掛滿辟邪香草的屈原來說，簡直是隨手就來，只是以前沒有讓他發(fā)揮的機(jī)會而已。

現(xiàn)在，這位屈大夫還延續(xù)著少年時的“原生態(tài)”時裝秀：衣服上插滿了一枝枝江離與辟芷，腰上掛的、脖子上戴的，都是用秋蘭串成的飾物，走起路來香風(fēng)陣陣。以前人們看著他這身打扮，可能覺得他精神不太正常，但現(xiàn)在看來，與他所搞的祭祀典禮正好風(fēng)格相搭，完全不用再刻意捯飭。

話說經(jīng)過屈原整理再創(chuàng)作的這一套祭祀禮辭，有一個霸氣沖天的名字，叫《九歌》。為啥這個名字這么牛呢？根據(jù)傳說，《九歌》原本是天帝的樂歌，大禹的兒子、夏朝的皇帝啟，跑到天上去，把《九歌》偷到了凡間。楚國的祭辭，套用了天帝樂歌的名字，這可不是一般人敢為的大手筆，這樣的事，也只有在自由奔放的楚國能夠發(fā)生。另一種可能，就是屈原把夏朝《九歌》的精華植入到楚國《九歌》里。若真是如此的話，后世更應(yīng)感謝他，因為他讓幾千年后的人們還能在其中找到夏朝天樂的余音。

楚懷王對屈原整理改編的這一套大型悅神歌舞很滿意，這歌舞無論是排場、氣勢，還是從一字一詞中體現(xiàn)出的文采、深情，都達(dá)到了令人嘆為觀止的超級水平。從前來訪問的大小諸侯、使者的觀后反應(yīng)看，效果大大超出了預(yù)期，讓楚國大大地露了臉。這套為楚國量身定制的祭祀歌舞，也正迎合了楚懷王重祭祀、好面子、文藝范兒的特點(diǎn)。

看到楚懷王連同外國使者被《九歌》所陶醉的呆傻神態(tài)，心中自豪感爆棚的屈原，沒忘記悄悄給上司潑一盆涼水，讓他繃緊政治責(zé)任這根弦：小熊啊，排演祭祀歌舞是為了表達(dá)對神靈們的敬畏，順便讓凡間之人身心愉悅，可不要本末倒置，像夏朝的啟那樣，娛樂過度、不顧國家啊！屈原自己怎么也沒想到，他的這句話，在多少年后，竟然用在了自己身上。可以理解為那是他在失望中的賭氣行為：現(xiàn)實中的朝堂太昏暗了，我還不如去神仙居住的地方隱居，一遍遍地循環(huán)著《九歌》的樂聲起舞，讓自己忘記塵世里的憂煩。

說了半天，這套以天帝之樂命名的楚歌，這套驚艷了一個時代的楚舞，究竟是啥樣子的呢——

成禮兮會鼓，傳芭兮代舞。姱女倡兮容與。春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。（《九歌·禮魂》）

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。（《離騷》）

沒來過楚國、沒聽過《九歌》的人，以為這套歌詞一共是九首，其實是十一首。這是屈原的說話習(xí)慣，他用“九”表達(dá)的意思，就像“九畹”“九死”一樣，總之是很多。

如果認(rèn)為自由奔放的楚國辦事很粗線條，也是錯誤的。先不看具體祭祀某位神仙時所采用的禮儀，單看屈原設(shè)計的終場落幕舞，就知道這套祭禮的每個環(huán)節(jié)是多么地細(xì)致周到，細(xì)致到伴舞的配角們都是個頂個的楚國美女；同時沿襲了周朝的嚴(yán)肅宏大樂風(fēng)，如此隆重的終場舞環(huán)節(jié)的鼓聲最具震懾力與穿透性。鼓手們估摸著祭禮馬上結(jié)束了，一路小跑著趕到大鼓前；巫者手中的仙草香花，在伴舞者有節(jié)奏的舞動中依次傳遞。這個場景是不是覺得很是熟悉？后世的“擊鼓傳花”，大概就是這么來的吧。

現(xiàn)在知道屈原為何對蘭草那么情有獨(dú)鐘了。此刻，舞臺中央領(lǐng)舞小姑娘手中拿著的，正是禳災(zāi)祈福的高潔蘭草。到了秋天，請神送神的專用道具，就換成了菊花，同樣是屈原所鐘愛的有著濃郁香氣的花。這么看來，凡是品性高潔、香氣濃郁的花花草草，統(tǒng)統(tǒng)都被收藏進(jìn)“祭祀必備花草名錄”，同時也被屈原作為自己的“日常著裝指南”，比如“指南”里還有常被他用于做衣服的荷葉、荷花。

有了這本“名錄”，任何時候舉行任何內(nèi)容的祭祀拜神儀式，都能找到與季節(jié)相符的專用道具，一代一代，都按照此禮節(jié)延續(xù)不止。

吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯。瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳；蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂；五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。（《九歌·東皇太一》）

吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予。（《離騷》）

楚國的拜神敬仙，還是與中原的祭祀大典有著一定淵源的。說不定，是楚國直接從周天子那里照搬了一部分。說起這位太一天神，那可是歷代天子每年春秋必拜的主神，祭祀的地點(diǎn)選在東南城郊。到了楚國這里，方向還是沒有變，要不為啥稱“東皇太一”呢？有人說，天地之氣始于東，天地之?dāng)?shù)始于一，所以叫“東皇太一”。甭管怎么說，反正是諸神之首。

屈原把這位天界里最尊貴的大神，放在了祭祀的首位。祭祀的時候如此，多年以后，自己走投無路時，也是首先想到了這位相當(dāng)于玉皇大帝的太一天神。屈原沒辦法，在凡間權(quán)力最大的君王這里受了冷落，只好找天界權(quán)力最大的神仙去訴訴苦。沒想到，連給天帝看大門的老大爺，都不拿正眼瞅他，你說屈原郁悶不郁悶？你說天帝的架子大不大？

看看屈原恨不得把所有好詞都填進(jìn)祭辭里的勁頭，加之巫師一身華麗至極的配置，就知道這位尊神在楚人心中的地位到底高到什么程度。各項細(xì)節(jié)上的規(guī)格，都遠(yuǎn)超太陽神、云神、河神、壽星等諸神：看看挑選良辰吉日的仔細(xì)勁兒，看看現(xiàn)場人員的嚴(yán)肅勁兒，看看巫師鑲玉的寶劍、渾身掛滿的珠玉，再看看把蕙、蘭、桂、椒四大香草全都用于調(diào)制祭祀酒食，一直到太一天神享用祭品后所有樂器齊聲奏鳴，就這排場，就這份誠心，尊神能不眉開眼笑嗎？

屈原作為祭祀總策劃，對首場敬神儀式絲毫不敢大意，生怕有細(xì)微紕漏。首場祭祀的這位統(tǒng)領(lǐng)眾神的東皇太一，風(fēng)雨、水旱、兵革、饑饉、疾疫等無所不管，一旦怪罪凡人，天下可就亂套了。

浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光。龍駕兮帝服，聊翱游兮周章。靈皇皇兮既降，猋遠(yuǎn)舉兮云中。覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮。思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。（《九歌·云中君》）

愿寄言于浮云兮，遇豐隆而不將。（《九章·思美人》）

吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。（《離騷》）

位列天神第二把交椅的，就是和天帝穿著相同顏色華服的云神。就像東皇的名字叫作太一，云神也有名字，叫作豐隆。

別看云神管的事沒多少，但派頭和架子卻快趕上天帝了。多少年后，同樣想跟云神訴訴苦時，屈原雖然沒像拜見天帝時那樣被看門老大爺攔在門外，但人家還是愛搭不理的。不過最后還是被屈原的一片赤誠之心與執(zhí)著之情打動，帶著屈原云游四方，幫他尋找名叫宓妃的洛水女神，當(dāng)了一回義務(wù)司機(jī)兼導(dǎo)游、媒人。

屈原迎接這位尊貴神仙所采用的儀式，同樣按最高規(guī)格準(zhǔn)備。蘭草始終是屈原的首選，現(xiàn)在用來為巫師煮洗澡水；凈完身洗完頭后，才拿出花紋鮮亮、五彩繽紛的請神專用服裝穿上，把巫師打扮得像一朵花。

難怪請神儀式如此高端，云神一下凡，就如同小宇宙爆發(fā)，光芒勝過了太陽和月亮加起來的亮度；再加上云神的座駕也是全球限量版，云龍為御的待遇，可不是誰都有資格享受的。氣勢非凡的云神，就是有一點(diǎn)不好，還沒把壽宮里的墊子坐熱，就以超音速的速度飛上云霄。對于擁有超級速度的云神來說，全國、全世界一日游，那都是輕輕松松的事。

跟歡快的請神、迎神、送神氣氛有點(diǎn)兒不搭，屈原在這個時候發(fā)出了一聲嘆息。附神于身的巫師，很奇怪地瞥了他一眼，不知道他是想著要搭一下云神的順風(fēng)車，還是想著自己也能擁有云神的超能力。

令沅湘兮無波，使江水兮安流。望夫君兮未來，吹參差兮誰思？（《九歌·湘君》）

桂棹兮蘭枻，斵冰兮積雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。（《九歌·湘君》）

捐余玦兮江中，遺余佩兮醴浦。采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。（《九歌·湘君》）

濟(jì)沅湘以南征兮，就重華而敶詞。（《離騷》）

駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。（《涉江》）

楚國境內(nèi)有一條非常著名的河，叫湘水。湘水發(fā)生了一個非常著名的愛情故事：舜帝重華到南方蒼梧巡視，死后葬在了九嶷；他的兩位妻子娥皇、女英，一路追尋他的腳步，追到洞庭、湘水一帶，聽聞舜帝死了，二女南望痛哭，投江而死。帶著父親堯帝和丈夫舜帝的雙重帝王光環(huán)，娥皇、女英死后，就成為管理湘水的神仙。

屈原在為湘水之神寫祭詞時，可是投入了相當(dāng)豐富的感情，不光是因為冥冥中他的歸宿與二女相同，更多的是因為這個故事的男主角是他的先祖重華；從屈原自訴的祖先顓頊帝高陽，往下傳六代，就到了重華這里。既然是先祖，而且葬的地方也在楚國，屈原如果受了挫折，自然會沿著沅湘水路，去重華墓前傾訴一番。

神游于湘水之畔的屈原，神情有些恍惚，他分不清自己身在何處：是駕著青龍?zhí)燔嚕冯S著重華同赴瑤池仙境、流連忘返，還是手里撫摸著溫潤玉玦，期盼著與愛人的別后重逢、情意綿綿？忽又分不清自己身為何人：是在高低纏綿的簫聲里聲聲呼喊著夫君名字的湘君，還是用桂木蘭槳擊碎如冰的平靜水面的重華？忽而，又都是那么不真實，如同想在變幻不定的水影里摘取蔓生于樹的薜荔，如同想在高入云端的枝梢采下塘中搖曳的荷花，都是那么不可能。

執(zhí)著的相愛相思，能被人神所共同感受到，能讓靜淌的沅湘之水默默無語，卻不能為新采的這枝杜若，找到相寄的人。

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。（《九歌·湘夫人》）

沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。（《九歌·湘夫人》）

九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云。（《九歌·湘夫人》）

捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。時不可兮驟得，聊逍遙兮容與！（《九歌·湘夫人》）

堯不姚告，二女何親？（《天問》）

重華不可遌兮，孰知余之從容！（《懷沙》）

屈原任總導(dǎo)演的這部感天動地的愛情經(jīng)典，分為《湘君》《湘夫人》上下兩集，畢竟娥皇、女英都是女主角，兩人要在兩集中平均一下戲份。

對于歷史與傳說糾纏在一起的湘水女神、舜帝，讓喜歡較真的屈原在處理角色時很頭疼。就拿堯帝給女兒找對象這件事來說，對父母之命、媒妁之言的傳統(tǒng)婚姻模式很看重的屈原，表示很難理解：堯帝要把兩個女兒嫁給舜，這么大的事，為什么竟然沒告訴姚重華（舜姓姚）的父母？屈原想，要是堯和舜的父母商量的話，這門親事估計就黃了；但他認(rèn)為這也不應(yīng)該作為違反婚姻禮制的理由。

這樣的傳統(tǒng)婚姻觀念，不只是影響著屈原，那位徘徊在香芷幽蘭之間的湘夫人，明明特別思念心上人，卻礙于自己的身份，始終不肯把郁積在心里的情話說出來。連洞庭湖邊的秋葉都替她愁得難受，紛紛隨風(fēng)落于逝波。連埋葬著舜帝的九嶷山都深深被她打動，一眾山神前來迎接，大家都想看到有情人終成眷屬的美滿結(jié)局。

如同屈原在政治生命中有著太多無奈的錯過，這個相戀相思的故事，在屈原的劇本里注定不會有團(tuán)圓的結(jié)局。久久等不到要等的人，只好寄情于湘水，讓綿綿水波遙送著一件自己的襯衣。連同相贈香衣一起流走的，還有剛采的杜若。

這個場景讓觀眾看得太替男女主人公抓狂了：男的等不到女的，把杜若和玉佩扔到水里了；女的等不到男的，把杜若和襯衣扔到水里了。好像還是在同一個地方扔的，可兩個人就是見不著面。

屈原與二妃所要等的，都是同一個舜帝姚重華，等不到時的表現(xiàn)，也都一樣：用假裝忘記這份無盡的失望，來掩飾內(nèi)心的焦慮；用更加努力的自我修養(yǎng)，呈現(xiàn)外人眼中的更加完美。

廣開兮天門，紛吾乘兮玄云。令飄風(fēng)兮先驅(qū)，使涷雨兮灑塵。（《九歌·大司命》）

君迴翔兮以下，逾空桑兮從女。紛總總兮九州，何壽夭兮在予。（《九歌·大司命》）

壹陰兮壹陽，眾莫知兮余所為。折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。（《九歌·大司命》）

老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏。（《九歌·大司命》）

固人命兮有當(dāng)，孰離合兮可為。（《九歌·大司命》）

老冉冉其將至兮，恐修名之不立。（《離騷》）

飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御。（《離騷》）

數(shù)有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龜策誠不能知此事。（《卜居》）

天宮的大門提前打開，座駕是由云神專供的玄云，風(fēng)神給他前面開道，雨神給他凈水灑街，這位天神界的神秘人物還沒正式露面，就以超豪華出場陣容再次碾壓下界凡人的想象極限。除了天帝出巡，人們想象不到還有哪位大神能造出這般聲勢；猜對了一半，這位司命之神，應(yīng)該算得上是天帝的代言人。

一提“老”字就異常敏感的祭祀策劃總監(jiān)屈原，對這位大神的崇拜，已經(jīng)到了近乎恭維的程度：來的時候提前到生長琴瑟之木的空桑迎接；巡游九州時緊緊陪在大神身邊，目送著大神離開還沉浸在回味中。這樣的崇拜與依賴，讓屈原那么想化身為大司命，享受大司命的所有待遇，包括騰云駕霧的神通。司命之神手中的一棵仙麻壽花，就讓患有“時間恐懼癥”的屈原充滿了希望；對于“完美主義者”屈原來說，倒不是怕死，怕的是有一天老了的時候，自己樹立起的高大形象，還沒有在大楚國、大九州廣為傳播。

其實屈原和他帶領(lǐng)的拜神團(tuán)隊不知道，表面風(fēng)光無限的大司命，對于自己看似統(tǒng)管全人類生命長短的權(quán)力，也很無奈，因為天帝才擁有至高的權(quán)力。大司命居高臨下地俯瞰眾生時，那是數(shù)不清的祈求眼神，他只要一個念頭，人間就是一場生死悲歡，他也知道，人間有太多他所不能掌控的變數(shù)。

如果屈原能理解天神的苦衷，就更能理解日后楚國第一神算子鄭詹尹不給他算卦的原因了。鄭卦師在屈原上門之前，應(yīng)已料到了忠直高潔、不流于污的屈原，一生都在坎坷中度過，只是不愿意說透，只是用玄之又玄的話忽悠應(yīng)付屈原：算卦也有算不出的天機(jī)，神仙也有保密的事，只要你自己問心無愧就得了，我這第一神算子也幫不了你啊。

綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予。（《九歌·少司命》）

入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗。悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。（《九歌·少司命》）

荷衣兮蕙帶，倏而來兮忽而逝。（《九歌·少司命》）

與女沐兮咸池，晞女發(fā)兮陽之阿。（《九歌·少司命》）

女岐無合，夫焉取九子？（《天問》）

禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之于臺桑？閔妃匹合，厥身是繼。（《天問》）

孔蓋兮翠旌，登九天兮撫彗星。竦長劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正。（《九歌·少司命》）

指九天以為正兮，夫惟靈脩之故也。（《離騷》）

在屈原的舞臺設(shè)計里，掌管幼兒的神仙不是送子娘娘，而是手持長劍斬妖除魔、表情有些酷酷的荷衣公子。不用說，少司命身穿荷衣的原生態(tài)風(fēng)格，被屈原從小一直模仿到現(xiàn)在。

外冷內(nèi)熱、充滿愛心的少司命，像呵護(hù)花花草草、綠葉嫩枝一樣呵護(hù)著即將出生或已經(jīng)出生的凡間子子孫孫。小時候自夸為玉樹臨風(fēng)的屈原，自然也在這位“偶像派”天神的特殊照顧范圍之內(nèi)。

除了保佑孩子健康的職責(zé)，多情的少司命好像還兼職婚姻中介、治療不孕不育。他的婚姻介紹所，一直開到了天河、太陽洗澡的咸池、太陽升起的陽谷，成就了數(shù)不清的天上地下姻緣，這里就包括一心忙于全國水利事業(yè)的大禹。他與嵞山之女結(jié)成伴侶，并有了后代繼承人。來去迅疾的少司命，做事也有讓屈原想不明白的地方，比如大禹結(jié)婚洞房時，為什么選在野外？比如有個著名女神叫女岐，為什么沒結(jié)婚卻有了九個兒子？

屈原感覺離偶像很近，以為很了解，但在天神的無聲來去中，屈原還是感受到了聚散無常中的最遠(yuǎn)距離。最近的歡樂，與最遠(yuǎn)的離傷，在這一刻交織。

遙望九天的屈原，此時內(nèi)心爆發(fā)的正義感，掩蓋了偶像離去的失落。當(dāng)上界天神手撫著為幼兒消災(zāi)祛疫的彗星、揮舞著神劍讓邪病雜疾遠(yuǎn)離人間的時候，下界的屈原，也正在為了國家強(qiáng)盛、人民安康而忠職盡責(zé)，這份忠君愛國之心，九天可以為證。

暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅(qū)，夜皎皎兮既明。駕龍辀兮乘雷，載云旗兮委蛇。（《九歌·東君》）

羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸。瑟兮交鼓，簫鐘兮瑤虡。鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱。（《九歌·東君》）

青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。撰余轡兮高駝翔，杳冥冥兮以東行。（《九歌·東君》）

出自湯谷，次于蒙汜。自明及晦，所行幾里？（《天問》）

日安不到，燭龍何照？羲和之未揚(yáng)，若華何光？（《天問》）

吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。（《離騷》）

飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。（《離騷》）

太陽神，被歷代天子列為必拜神仙之一，也被評為“最受民間關(guān)注天神”之一，在“皇家拜神團(tuán)”和“民間八卦社”的共同努力下，太陽神的個人信息越來越豐富，包括在咸池洗澡這樣的隱私，都被廣大凡人們所熟知。因為太陽神的名頭太大，那位比太陽神權(quán)力更大、管得更多的燭龍，反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如太陽神擁有的粉絲多。

象征著光明與希望、正義與和平的太陽神，讓屈原甘愿成為其最忠誠的凡間粉絲，甚至連給太陽神駕車的司機(jī)羲和，都令屈原羨慕不已。屈原想象著有一天能代替羲和的位置，這樣就能時時刻刻伴隨在太陽神這位“超級偶像”的左右——從太陽神在旸谷一起床開始，到高達(dá)萬仞的扶桑大樹，一直到達(dá)黃昏時的蒙谷。雖然這一趟九州七舍下來，里程數(shù)早超過了五億萬里，可是還沒看夠神州大好河山的司機(jī)屈原，一點(diǎn)兒也不覺得累，反倒想盡辦法讓太陽神再晚一會兒下班；雖然他的辦法有些不按套路：在老司機(jī)羲和繼續(xù)駕車時，屈原走他的后門，讓他在靠近太陽神終點(diǎn)站崦嵫山時，故意把速度降下來；這招如果不管用，屈原就在太陽神住宿處搗亂，從若木上折下樹枝，擋住偶像進(jìn)門的視線，哪怕拖延幾分鐘也是好的。如果這些辦法都不行，屈原就只能在太陽神休息后，苦苦等著若木的花照亮他所深愛的楚地。

從屈原的這一番想象，也能理解他將對于家國情懷的復(fù)雜思緒，都無限地寄予在這位日復(fù)一日奔走操勞的太陽神身上。也能理解，屈原為何在迎神準(zhǔn)備上用盡了心思。先不說參與迎神的歌舞隊員都是層層篩選、政治素質(zhì)過硬的俊男靚女，光是國家頂級樂隊的排場，足令觀者忘身何處：有節(jié)奏的鐘鼓之聲、婉轉(zhuǎn)的簫竽之聲，凡是能找到的樂器，全都齊聲合奏。美色與美聲，太陽神再低調(diào)，也不由為之動容。

真實出現(xiàn)在凡人頭頂?shù)奶柹瘢c屈原的想象沒有太多不同：乘雷而行，以云為旗，穿著象征日出東方的青衣、象征日落西方的白褲，標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)套裝。這位行止優(yōu)雅、喜歡音樂舞蹈的天神，一旦嚴(yán)肅起來，那也是拿起弓箭來就能殺伐果斷的三軍大將。化身天將的太陽神，隨時能把木弓星拉得弦如滿月，用無敵鐵箭秒殺兇殘的天狼星；殺伐已畢，神通廣大的太陽神，又把北斗星拿來當(dāng)酒勺，大飲美酒以慶祝戰(zhàn)功。外號叫“虎狼之國”的秦國，如果看到屈原的這般情節(jié)設(shè)定，一定會一臉黑線，楚國的反侵略精神震懾力，很明顯是針對秦國的。

讓秦國無限敬懼又特別無語的太陽神，在司機(jī)屈原的陪同下，忙完了一天的工作，還沒來得及好好休息，又早早地為了新一天的公務(wù)而準(zhǔn)備出發(fā)。

與女游兮九河，沖風(fēng)起兮橫波。（《九歌·河伯》）

登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩。（《九歌·河伯》）

魚鱗屋兮龍?zhí)茫县愱I兮朱宮。靈何為兮水中？乘白黿兮逐文魚，與女游兮河之渚，流澌紛兮將來下。（《九歌·河伯》）

子交手兮東行，送美人兮南浦。波滔滔兮來迎，魚鄰鄰兮媵予。（《九歌·河伯》）

羿焉彃日？烏焉解羽？（《天問》）

胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？（《天問》）

思九州之博大兮，豈惟是其有女？（《離騷》）

邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。（《離騷》）

登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮同光。（《九章·涉江》）

屈原的故鄉(xiāng)楚國在長江流域，但并不妨礙他用縱橫九萬里的想象，把黃河流域的神仙也列入“楚國祭拜排行榜”，而且還把黃河之神河伯的管理范圍，放大到全天下。

唯恐河伯馮夷的名頭不夠大，屈原還專門拉來了兩位與河伯有交集的高人氣名人來造勢：一位就是射下九個太陽的大羿，一位就是后來三國神童曹植筆下的洛水女神。大羿與馮夷打招呼的方式有些特別——馮夷無聊時，變成白龍在水邊玩耍，被路過的大羿當(dāng)成妖怪，一箭射瞎了馮夷的左眼。馮夷的妻子洛水女神，也算是馮夷的下屬，長久分居的兩人，一見面的恩愛自不必說，河伯領(lǐng)著心愛的人同乘超大龜車，到自己的管轄區(qū)域視察游覽，還從外到里慢慢參觀裝修過的豪宅。

在屈原的舞臺空間布置中，能為河伯與戀人想到的最遠(yuǎn)地方，就是長滿了玉樹瓊花的昆侖山，那里是黃河的源頭。游遍九河的河伯與戀人，站在昆侖之巔，俯瞰腳下奔流不息的長河，想到了他們亙古不變的天地深情；屈原也曾在夢中站在這里，吃著山中特產(chǎn)長壽花，當(dāng)孤身一人的他望向東逝長河時，所能想到的，是什么時候找到可以彼此相愛一生的人，哪怕尋遍九州大地，哪怕日久月長。

恰似忠臣與明君，往往注定要錯過，在屈原潛意識的想象里，美好的蜜月，往往伴隨著更長的送別。河伯的惆悵，滔滔的江水知道，纏綿的魚兒知道。

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。（《九歌·山鬼》）

乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。（《九歌·山鬼》）

余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨(dú)后來。表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。（《九歌·山鬼》）

留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。（《九歌·山鬼》）

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鳴，風(fēng)颯颯兮木蕭蕭。思公子兮徒離憂。（《九歌·山鬼》）

世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽。（《離騷》）

深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨。（《九章·涉江》）

哀吾生之無樂兮，幽獨(dú)處乎山中。（《九章·涉江》）

修路幽蔽，道遠(yuǎn)忽兮。（《九章·懷沙》）

楚國境內(nèi)不缺山，山神也就有得是，最著名的是巫山一位女山神，她就是炎帝的小女兒瑤姬，也就是巫山神女。這位行蹤飄忽的巫山神女，后來經(jīng)過屈原學(xué)生宋玉的一番全方位包裝炒作，竟與楚國一把手楚懷王有了不可思議的夢中故事，使其在楚國拜神界的地位一路飆升到前十名。

這位巫山神女的御用形象設(shè)計師，應(yīng)該還是屈原，他是把自己的品格融進(jìn)了神女的氣質(zhì)里。讓屈原自己也想不到的是，他所設(shè)計的神女情愁，也已昭示了自己的命途所歸。神女披著薜荔、圍著菟絲的原生態(tài)穿戴，第一眼看過去就是屈原香草為衣的風(fēng)格；再看神女待的地方，幽靜中透著孤獨(dú)，這種等不到君子的孤獨(dú)，與屈原后來不得見用的憂愁孤獨(dú)，是如此相似；再看神女的出行配置，別的神仙都是乘龍乘云，她卻是騎著一頭紅豹就來了，速度當(dāng)然趕不上天上飛的，毫無懸念地成為諸神中最晚到場的一位。

似高潔獨(dú)醒的屈原是官場另類一樣，遺世獨(dú)芳的巫山神女，亦是仙界的另類。她站在高高的山頂，雙眼中充滿癡情，想要看穿腳下的層層迷霧，看看她要等的人有沒有出現(xiàn)。這樣的等待，忍受著昏暗的白晝與漫長的黑夜，忍受著無情的冷風(fēng)和愁煩的陰雨，在堅守中忘記了歸路。

在屈原看來，神仙也會在等待中老去，何況他一介凡人？本來以為，由瑤姬精魂所化的長生不老芝草，很容易找到，哪知道屈原圍著神山找了個遍，靈芝沒見著一棵，光看見一堆堆、一叢叢的石頭亂蔓。不知為什么，在屈原的眼中，為情所困的巫山神女，神通已約等于零，連“長壽草產(chǎn)品制造商”的身份都已不復(fù)存在。

這位與屈原同病相憐的神女，應(yīng)該不是屈原所想象的失去了神通，她是自愿被困在了不見天日的深山老林里。雖然雷聲雨聲吵得她心煩意亂，雖然吱哇亂叫的老猴小猴鬧得她心神不定，但她依然相信，她要等的人一定是工作太忙了。這樣的想法，其實連總導(dǎo)演屈原自己都不信。

操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。（《九歌·國殤》）

天時墜兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。（《九歌·國殤》）

帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄！（《九歌·國殤》）

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（《離騷》）

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。（《離騷》）

天命反側(cè)，何罰何佑？（《天問》）

這場祭祀的主角，是一組戰(zhàn)神，確切地說，這些戰(zhàn)神的身份被列為鬼的系列。這些為楚國捐軀的烈士，死后變成戰(zhàn)神，依舊在為楚國兵將助威鼓勁。在主角選擇和場景設(shè)定上，屈原選擇了楚國歷史上一場慘烈的大敗，他想讓豪氣沖天的烈士忠魂、天地易色的震撼場面，激發(fā)出楚人的復(fù)仇斗志與報國忠心。

在年輕屈原的遙遠(yuǎn)記憶里，那場被所有楚人深深銘記的春秋時期吳國攻楚之戰(zhàn)，此時再現(xiàn)于鼓聲震天、飛沙染血的場景中。對于吳人攻破楚國首都的結(jié)果，在屈原的意識里，歸咎于老天爺?shù)钠难蹆骸Ｉ咸旖o吳國派去了兩大名臣，一個是寫出《孫子兵法》的孫武，一個是被楚國逼走的伍子胥；單靠這兩張王牌，吳國就足以橫行列國、百戰(zhàn)百勝。吳國造兵器也有一套，天下第一鑄劍師干將，就是吳國的首席技術(shù)顧問，掌握了最前沿的技術(shù)，吳國士兵的鋒利長矛，肯定在戰(zhàn)場上大占優(yōu)勢。偏心眼兒的老天爺，還讓楚國冒出個貪婪、糊涂、膽小的“二把手”囊瓦，令尹囊瓦的戰(zhàn)術(shù)錯誤與臨陣逃脫，在這場柏舉之戰(zhàn)中成為導(dǎo)致失敗的重要因素。在血流成河的戰(zhàn)場上，史皇、武城黑、沈尹戍，楚國將士將一個個英勇不屈的名字，捐棄在漢水之野。

值得特別一提的是左司馬沈尹戍，這位寧愿首身相離也不受俘被辱的優(yōu)秀將領(lǐng)，成為屈原矢志不渝堅守理想的楷模。得知郢都陷落的沈尹戍，與吳軍激戰(zhàn)負(fù)傷，抱定必死之心，再次奮戰(zhàn)，又兩次負(fù)傷，死于沙場；侍從按照他的委托，將其頭割下藏在包袱里，以免落入敵手。屈原雖然不是武將，但也做好了為國捐軀的準(zhǔn)備。在面臨生死考驗時，他也會毫不猶豫地像這位沈司馬一樣慷慨報國。

除了吳國，楚國的另一個宿敵是秦國。在后人的猜測里，屈原所再現(xiàn)的那場激戰(zhàn)，或許是讓楚懷王備感懊惱、讓楚國大傷元?dú)獾膽?zhàn)國時期的丹陽之戰(zhàn)。這場戰(zhàn)爭的慘敗原因，有天意，更多的是楚懷王的人為因素：秦相張儀欺騙了楚懷王，憤怒中失去理智的楚懷王，在沖動之下發(fā)動了一場不顧后果、沒有技術(shù)含量的攻秦之戰(zhàn)。戰(zhàn)爭的結(jié)果，是七十余名將領(lǐng)、八萬名兵卒的一去不返、身首分離為楚懷王的意氣用事買單。失去的，還有漢中六百里楚地，在這片被鮮血染紅的故土上，被秦軍斬首的將士，手中還死死地攫住硬木秦弓，哪怕身經(jīng)九死，也不會在戰(zhàn)場上退縮，哪怕死后成鬼，也要在下一場激戰(zhàn)中奮力殺敵。

屈原把祭拜戰(zhàn)神的儀式放在壓軸位置，這里面必然有楚懷王的旨意。楚懷王相信，靠著神鬼不可預(yù)知的強(qiáng)大力量，咄咄逼人的強(qiáng)秦，終會止于楚國邊境。楚懷王這樣的想法與做法，在后來的秦國愈強(qiáng)、楚國漸弱中，表現(xiàn)得愈加強(qiáng)烈：他在國界邊上建了個沉馬祠，每年用白馬祭祀河神，希望借助河神之力抵抗秦師，結(jié)果可想而知。

屈原在歌頌著楚國英烈的同時，也在后來自己身處逆境時不禁反問：難道真的是天命不佑楚邦了嗎？曾經(jīng)賜予楚國富庶安寧的老天爺，為什么反過來又在楚地降下了兵戎之災(zāi)？

廣闊天地等著屈原大展身手

朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。（《離騷》）

乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。（《離騷》）

主持一下王公貴族的大型祭祀，管理一下宗族里的日常事務(wù)，“三閭大夫”這個職務(wù)對于屈原來說，稍微一出手，就顯示出了超常的水平。楚懷王更是對屈原改編后的迎神歌舞相當(dāng)滿意，正式確定為國家通行禮儀，各級祭祀活動都要以此為最高參考標(biāo)準(zhǔn)。

經(jīng)過一番“鍍金”之后，屈原順理成章地被楚懷王列入“高層后備人才庫”，就連其他國家的使者也注意到，在楚懷王出席一些國家領(lǐng)導(dǎo)人會面等重要場合時，也已能見到屈原的身影。

在研究中原傳統(tǒng)禮儀方面，屈原絕對是位年輕的專家，這也是楚懷王在接見外賓、出訪各國時喜歡把屈原帶在身邊的原因。楚懷王也非常清楚現(xiàn)在的國際形勢，這已不是幾百年前楚國全憑蠻力自己封王的時代，要想和中原各國爭奪老大的位置，不光武力值要過硬，文化實力也要跟上，尤其是在和齊國、魏國這些文化人才扎堆的國家打交道時，楚國也必須有個拿得出手的文化人作為外交大使，屈原就是楚懷王心中最好的人選。

跟在楚懷王身邊出使各國看似很威風(fēng)，但屈原這個外交官不好干，各國之間正打得不可開交，大國想著擴(kuò)大地盤，小國左右依附大國求得生存，“連橫”與“合縱”的大布局已經(jīng)露出了萌芽。

先是對楚國最有威脅的鄰居秦國，已經(jīng)完全占據(jù)了黃河天險，照這勢頭下去，其他六國的日子都不好過，六位國君表示壓力很大；秦國派張儀去安撫齊、楚兩位大佬的情緒，想做成“三強(qiáng)聯(lián)合體”。魏國在受到齊、秦東西兩大巨頭的雙重打擊后，為了生存，不得不和韓、燕、中山等幾個難兄難弟暫時放下恩怨，搞起了“五國相王”，就是兄弟五個互相承認(rèn)“王”的稱呼，不再稱呼“君”。你們互相承認(rèn)不行，我楚國、齊國、秦國承認(rèn)了嗎？楚國就把魏國的八個邑打下來教訓(xùn)了一下，順便到了齊國邊上把喜歡背后搞事的齊國嚇唬了一下。

秦國的主角光環(huán)，在秦惠文王的導(dǎo)演下，似乎有蓋過楚國的勁頭。在一片亂打中，秦國主角光環(huán)籠罩的明星，陳軫、張儀，還有魏國金牌配角光環(huán)籠罩的公孫衍、惠施，還有老牌齊國的客串大牌孟子、官二代孟嘗君，還有其他諸侯國的名家、法家、縱橫家等等，在七國外交舞臺上與屈原相遇，他們才是上演七雄爭霸精彩劇目的導(dǎo)演與表演者。

屈原是把陳軫、公孫衍、惠施當(dāng)作朋友的，至少他們的價值觀有很多一致的地方。特別是陳軫在秦國混不下去來到楚國的時候，更是死心塌地地為楚國著想，而且還能同時得到秦王和楚王的認(rèn)可，這種人格魅力也讓屈原有著親切感。公孫衍、惠施兩人在之后的合縱戰(zhàn)略中跑前跑后，雖然這種合縱沒有給秦國造成實質(zhì)性的打擊，但也有效遏制了秦國的過快擴(kuò)張。

皇天集命，惟何戒之？受禮天下，又使至代之？（《天問》）

在屈原看來，天子的位置，是天帝任命的，而不是靠打打殺殺搶來的。所以被屈原無限尊崇的先王楚莊王，問起周室九鼎重量的時候，也只是問問而已，沒有在武力值爆棚的時候直接搶了周天子的寶座。

但是現(xiàn)在戰(zhàn)國亂套的局面，又讓他有了困惑，不知道天命所歸在哪里。比如春秋時期那個過于拘泥禮法的宋襄公，在面對生死之戰(zhàn)時還標(biāo)榜著靠“仁義”稱霸諸侯，卻被楚成王派出的將士打得大敗，直接擊碎其稱霸夢。比如燕王噲，竟然學(xué)起了堯舜禪讓，把大權(quán)交給了心術(shù)不正的子之，為后來的燕國大亂、齊國破燕埋下了導(dǎo)火索。還比如楚國的鄰居宋君偃，竟然自戀到認(rèn)為老子第一、天帝第二，以囊盛血搞起了“射天”，雖然宋君偃也曾得到過“多國客座教授”孟子的贊賞，孟子認(rèn)為宋國在減輕民眾賦稅這一點(diǎn)上比別的大國做得好，但宋君偃不顧自己國家的單薄國力，竟然也稱王，跟周邊的楚、齊等大國打了幾場小勝仗后，還想著稱霸，就有點(diǎn)兒作死的節(jié)奏了，楚、齊、魏等國騰出手來，沒費(fèi)多大勁兒就搶了宋國不少土地。

屈原是一位注重學(xué)識與文采的文人，但不代表他像宋襄公一樣迂腐不化地守著表面的所謂“仁義”。屈原與楚懷王現(xiàn)在所面臨的，是各諸侯國拋卻了道義的掠奪式打法，誰的拳頭硬，誰就敢稱王稱霸，楚國要想實現(xiàn)霸業(yè)，單靠嘴皮子顯然是行不通的。

屈原跟著楚懷王跑前跑后，禮尚往來做得滴水不漏，讓楚國的威望日益升高。屈原以隨從大臣身份去的次數(shù)最多的諸侯國，是魏國和趙國，使這兩個小弟暫時成為楚國忠誠的合作伙伴；后來楚懷王從秦國跑路的時候，首先想到的就是這兩個避難所。屈原以楚國代表的身份去的次數(shù)最多的諸侯國，是齊國，這等于是以屈原一己之力挑戰(zhàn)當(dāng)時頂尖的學(xué)術(shù)中心——稷下學(xué)宮，可見屈原的政治任務(wù)有多重。

說話文采飛揚(yáng)、做事有禮有節(jié)的屈原，讓各諸侯國重新認(rèn)識了不一樣的楚國。雖然有時還不自覺地說出楚國原先被稱作“荊”，但在爭奪天下第一帝的競選大賽上，楚國呼聲越來越高，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了秦國和齊國。

朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長頷亦何傷。（《離騷》）

身兼多職的屈原，日夜忙得站不住腳，有時一出差就是一兩個月。但他累并快樂著，因為背后有楚懷王對他的高度信任與支持。還沉浸在新上任新鮮勁兒中的楚懷王，所表現(xiàn)出的雄心壯志，正是屈原很早就期待的。

就在屈原憧憬著楚國沿著先王奮斗的足跡走向統(tǒng)一之路的時候，國際著名縱橫家、勵志典型蘇秦到訪楚國，并曝料了楚國的一個隱患，這個小插曲，讓屈原推行全國改革的決心愈加強(qiáng)烈。

話說蘇秦一來到楚都，就被城內(nèi)的繁華景象驚呆了，宮殿之氣派，器物之精致，飲食之奢美，讓這些年過慣了窮日子的蘇秦親身感受到了楚國的土豪氣質(zhì)。慢慢從驚嘆中平靜下來的蘇秦，等著楚懷王召見，可這一等，就等了三天，這里有楚懷王小驕傲的因素，更有楚國習(xí)慣性的辦事拖拉毛病。蘇秦見了楚懷王，先是言辭犀利地挑禮了：“楚國的吃食比寶玉都貴，燒的木柴比香桂都貴。我到了這里想見王宮看門的，比見鬼神都難，想見楚王，比見天帝都難。”

蘇秦的話不是憑空捏造的，楚國雖然表面上看起來富足無比，但朝廷上下的作風(fēng)虛浮問題很嚴(yán)重，官僚主義思想在王親貴族中很普遍。別的不說，就拿昭陽當(dāng)年帶著大部隊打完魏國，接著打齊國來說，他首先想到的是自己的官位穩(wěn)當(dāng)不穩(wěn)當(dāng)，而不是楚國的大利益；昭陽把張儀打跑時，也不是想著楚國的人才流失，而是想著自己的和氏璧。蘇秦嘆惜楚國空有富足之名以前，張儀也在魏王面前早給楚國下了結(jié)論：楚雖有富大之名，而實空虛。

屈原當(dāng)然知道楚國的“貴族病”，也隱隱感到了楚國繁榮背后潛藏的巨大危機(jī)；即便蘇秦不說出這些話，他也已經(jīng)在心中醞釀著一場引發(fā)楚國官場大地震的改革。現(xiàn)在這個又忙外交又操心內(nèi)政的屈原，累得形容消瘦、面色發(fā)黃，但精神頭兒越發(fā)足了，他恨不得生出三頭六臂，哪怕拼得遍體鱗傷，也要拼出個楚國的大變樣。

年輕君王幸遇能臣

昔君與我成言兮，曰黃昏以為期。（《九章·抽思》）

惜往日之曾信兮，受命詔以昭時。（《九章·惜往日》）

在楚懷王剛上任時，朝廷中昭氏的實權(quán)最大，昭陽被封的官職自己都數(shù)不過來，楚國的其他兩大貴族屈氏和景氏，已經(jīng)開始沒落。但要說年輕楚懷王最信任的人，屈原算是排在一號位置上。這不光是因為屈原給楚懷王寫了幾首非常流行的祭祀歌曲，除了兩人的資深“文友”關(guān)系外，楚懷王對屈原在抓外交、搞管理方面的能力也是頗為信任。

楚懷王在上進(jìn)心非常強(qiáng)這一點(diǎn)上，是繼承了父親的優(yōu)點(diǎn)，他想著像父親那樣，打遍周圍鄰居無敵手，讓楚國說話越來越硬氣。年輕氣盛的楚懷王，在無比愛國這方面的表現(xiàn)，與屈原保持高度一致，這也讓屈原時刻對楚國的未來充滿信心。

楚懷王與屈原，一個是憋著勁兒超過父親的成就，一個是憋著滿身才華等著施展，兩個人已經(jīng)開始想象幾年后的楚國巨變。屈原相信，只要有了楚懷王的充分放權(quán)，自己一定不會辜負(fù)楚懷王的期望，用最短時間達(dá)到兩個人共同的目標(biāo)。

在一眾大臣羨慕嫉妒恨的目光中，屈原在政治舞臺上的出鏡率更高了。在接見各國來賓的隆重場面上，屈原的出場率最高；到境外友好交流、去各地出差談判，屈原擔(dān)任代表團(tuán)團(tuán)長的次數(shù)最多；楚懷王對外發(fā)布全國通知、下達(dá)重要文件，全部經(jīng)過屈原這位“第一筆桿子”兼第一秘書長把關(guān)，甚至有時是楚懷王授權(quán)屈原直接發(fā)布，屈原說的話就可以全權(quán)代表楚國一把手的意見。

有了如此信任，屈原工作起來更是不要命。他這直脾氣的性格，只要是認(rèn)準(zhǔn)了的事，就想著馬上干好，從來不去管自己累不累，更不去在乎得罪人不得罪人。

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。（《離騷》）

要說屈原當(dāng)上左徒時的年齡并不大，也算是提拔很快了，但他還是覺得時間有些不夠用。他不是著急自己的下一步提拔，而是擔(dān)心楚國從全盛時期走向下坡路。而這樣的擔(dān)心，楚威王早就已經(jīng)有了。

屈原倒不是瞎操心，主要是因為別看楚懷王有一腔奮斗熱情，但在洞察力與預(yù)見性上，都比不上父親，楚懷王有時還是有些毛躁與自大。楚威王早就預(yù)判了楚國面臨的形勢：鄰居秦國是個不講情面的主兒，眼里只有搶地與殺人，絕對不會成為楚國的朋友；魏國和韓國是兩面派，根本指望不上和他們商量機(jī)密之事，沒準(zhǔn)兒楚國剛和他們說完，他們就把話傳到秦王耳中了。比起父親來，守著一大攤子家業(yè)的楚懷王顯得有些眼高手低。

楚懷王讓人仿照幾個諸侯國國君的樣子，鑄了好幾個小銅人，又鑄了一輛馬車。魏王因為近期經(jīng)常侵?jǐn)_楚國，所以被放在了趕車人的位置上；宋王也經(jīng)常和楚國打仗，被安排在了副駕駛的位置上；還有中山、陳、滕等國的國君，都被作為隨車而行的仆人，聽從楚懷王的使喚。

楚懷王這種拉仇恨的做法，果然招來了仇家，本來不想和楚國把關(guān)系搞得太僵的諸侯國，見楚懷王這么糟踐各國國君，這下哪兒受得了？眾怒之下對楚國展開了攻伐。

屈原看到了楚國的這種形勢，不得不為楚懷王捏一把汗：雖然楚國的家底夠厚，但也不能這么蠻干啊！就是崇尚暴力的秦國，還要在痛揍完魏、韓后，給塊兒糖哄哄呢，這是講究稱霸的策略；而像楚懷王這樣只想著快些稱霸，卻不會拐彎的性格，其實是非常危險的，弄不好就把楚威王樹立起來的威望給拉低了，甚至?xí)钩萑氡粍影ご虻木置妗?

屈原要抓住楚懷王急于建功創(chuàng)業(yè)的心思，趁著楚威王留下的余威還在，幫助楚懷王闖出一條楚國再興之路，最起碼，不能讓楚國就此衰落下去。

秘密事之載心兮，雖過失猶弗治。（《九章·惜往日》）

誰要是和誰看對了眼，怎么看都覺得好，楚懷王這時用無比信任的眼神看屈原，就是這種情況。有時屈原耿直地說出楚懷王的缺點(diǎn)，楚懷王也不會因為自己當(dāng)上了國君而擺架子，不會和屈原翻臉；有時搞文字工作的屈原，未免犯點(diǎn)兒小過失，楚懷王總是當(dāng)作沒看見，不去追究屈原的責(zé)任。

在涉及一些國家機(jī)密問題時，楚懷王也不背著屈原，讓屈原幫著拿主意。雖然屈原提供的決策意見，楚懷王也不見得同意，但讓屈原感到很感動的，是楚懷王對身邊一位賢臣的價值肯定。

就比如在楚懷王前往趙國吊唁這件事上，屈原就是提前參與安排部署的高層參謀之一。按照秦、魏、齊、燕與楚共同制定的計劃，趁著趙肅侯去世、新即位的趙武靈王年紀(jì)輕輕，五國借吊唁之名，看看能不能把趙國給分吃了。雖然搶了趙國的地盤對于楚國來說意義不是太大，但在楚懷王的稱霸思維中，這也是展示自己實力的方式，也就和其他四國達(dá)成了合作協(xié)議。

屈原對楚懷王的這次行動沒有提出異議，反正即便不能成功，也對楚國造成不了什么損失。楚懷王和其他四國各自帶了一萬精兵，一路塵土飛揚(yáng)地趕奔趙國，怎么看都不像吊唁的。奔著占便宜去的五國國君，還是小看了小小年紀(jì)的趙武靈王。在趙武靈王對趙軍一番滴水不漏的安排下，五國精兵愣是找不到一點(diǎn)兒空子可鉆，趙武靈王還把五國國君照顧得禮數(shù)周到，大家心照不宣地風(fēng)風(fēng)光光地一起辦完了趙國的喪事，五國大軍變成了高規(guī)格的送葬隊伍。

雖然楚懷王無功而返，但在屈原看來，是收獲了一個比魏國更可靠的合作伙伴，這個觀點(diǎn)也讓楚懷王深為認(rèn)同。趙武靈王用后來的實力證明，屈原和楚懷王的共同評價是多么正確。