序

湯一介^[1]

德國哲學家雅斯貝斯（1883—1969）曾經提出“軸心時代”的觀念。他認為，在公元前500年前后，在古希臘、印度、中國和以色列等地幾乎同時出現了偉大的思想家，他們都對人類關切的根本問題提出了獨到的看法。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，印度有釋迦牟尼，中國有老子、孔子，以色列有猶太教的先知們，形成了不同的文化傳統。這些文化傳統經過兩千多年的發展已經成為人類文化的主要精神財富。“人類一直靠軸心時代所產生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰?！保ㄑ潘关愃梗骸稓v史的起源與目標》，北京：華夏出版社1989年版，第14頁。）例如，歐洲的文藝復興就是把目光投向其文化的源頭古希臘，使歐洲的文明重新燃起新的光輝，而對世界產生重大影響。中國的宋明理學（新儒學）在印度佛教的沖擊后，再次回歸孔孟，而把中國哲學提高到一個新的水平。各個民族、各個國家的思想家們就是這樣一代一代相傳地推動著人類的歷史文化的發展。我想，上述雅斯貝斯關于“軸心時代”的觀念，可以對編這套書有一點重要啟示，這就是人類必須不斷回顧自己的歷史，重溫自己的文化傳統。人類的歷史是由人自身創造的，這中間推動歷史前進的偉大思想大師無疑起著巨大的作用。如果我們能用準確而生動的語言寫出這些大師啟迪人的思想，應該能實現這套書所希望的“讓大師走進大眾，讓大眾了解大師”的宗旨。

司馬遷說：“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同?！蔽覀兩钤诮裉?，有志向實現自古以來人類的理想，重溫自古以來的人們走過的歷史歷程，以此作為我們的借鑒，是非常必要的。因為“歷史是一面鏡子”，雖然時移事遷，現在和過去不一定都一樣，但總可以從古來的大師們的智慧中得到教誨。自古以來可以稱得上“大師”的應該是：既能以他的深邃的思想引導人，又能以他的人格魅力吸引人，他們是真、善、美的化身。但是，看看今天我們的社會，不能不承認確實存在著不少問題，也許最為使人們擔心的是，由于物欲的驅動，讓許多人失去了理想，丟掉了做人的道理，這樣下去將是十分危險的?！鞍駱拥牧α渴菬o窮的”，這套書對我們將能起著以“大師”為榜樣的作用，使我們在各自的崗位上，不斷豐富自己的知識，提高自己的理論思維能力，加強自己的道德修養，為人類社會的福祉做自己力所能及的事。

湯一介
2005年8月8日

[1] 北京大學哲學系教授、博士生導師，中國文化書院創院院長，北京大學哲學系文化研究所名譽所長。

克復傳顏圖

孔門四科圖

孔子周游列國圖

太廟問禮圖

職司乘田圖

俎豆禮容圖

四子侍坐圖

杏壇禮樂圖

武城弦歌圖

退修詩書圖