以器映道　深體人文

林谷芳

中國人喜談“道器”，以“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，由此，乃多有著力于“道器之辨”者，就怕以器害道，使人文流于表象，生命落于枝節。但其實，談道器，在“嚴其別”外，更可舉“道器合一”。

說不能只執于別，是因以器害道，固讓人孜孜于末節，但以道輕器，尤讓人流于空疏。以藝術而言，只在器上轉，你就追逐技術，花指繁弦，虛矯呈現；但若就在道上談，你仍然只執于概念，離乎作品，空言大義。以此，真正的藝術家乃須道器得兼，對具體的外現能掌握，對內在的精神能呼應。且何止得兼，能被稱為大家者，更就道器合一，“以道顯器，以器映道”。

個人如此，歷史中成其典型的文化亦然。有形上的拈提總有形下的映現，有形下的呼應就有形上的標舉，以此，你想契入，固可“以道入”，亦可“以器合”。

而雖說“以道入”“以器合”因人而異，但談音樂，先以器入，則有其必須。必須，是因音樂抽象整體，直以道入，空疏之病尤大。

以器合，可以就作品論，但音樂藝術的門檻高，沒受專業訓練，就難在此判準。以器合，也可以直接就樂器說，它內在訊息的豐富會讓你驚訝。

樂器不像許多人所想的，只純然是個表現音樂的載具而已，它是歷史發展的產物，是文化美學的外現，也因此，它有自己的個性。而在中國，這個性尤為突出，因為它直指一定的生命情性，“見器猶見人”，你可以由此拉出的，何止于音樂，更是生命。

這生命，在古琴，是高士；在琵琶，是俠客；在竹笛，是書生；在箏，是兒女；在胡琴，是常民百姓?？梢哉f，涵蓋了中國人生命情性的全面。

而何止于生命，更及于文化，這其中所能契入的，還涉及社會階層、文化特質，乃至歷史氣象的變遷，透過這具象的存在，許多抽象的精神竟可以如此被我們深刻而貼近地感受著。

所以這書，既在談樂器，也不只在談樂器，雖聚焦于音樂，映現的卻是更廣的人文。對一般人而言，它不構成門檻，但真掌握了它，你其實也就掌握了一把開啟生命觀照、契入中國文化的鑰匙。