西南,風聲水起

關于大禹的出生，無論是正史還是野史都有很多種說法，有說大禹是山崩地裂而出的神靈，也有說大禹是圣母剖其母背而生，而流傳甚廣的說法是說大禹為一條大蛟龍，所以才能制服大洪水。還有人提出更令人吃驚的說法，說大禹其實并不是人，大禹實為一條蟲子。按此說法，千古的治水英雄一瞬間就變成了一條蟲子。說大禹是條蟲子的主要根據是《說文解字》解禹為蟲，又釋“禹”的下半部分為“獸足蹂地”，合此二字的含義，很像蜥蜴，而傳世青銅器上“螭”的紋飾正作蜥蜴形狀，因此禹有出于九鼎紋飾的可能。

禹的父親是鯀，《說文解字》解釋“鯀”字為魚，《國語》則說鯀化為黃熊于水，是一種水物。《天問》、《山海經》等書說有鴟、龜、應龍等水物幫助大禹治水，既然治水神話中水中動物極多，說禹與它們同類也就不足為怪了。說大禹是大蛟龍也好，還是蟲子也好，那是考古學以及神話學所要探究的。在中國民間，人們更愿意相信大禹是一個制服大洪水的傳世英雄。

大禹治水的淵源始出他的父親鯀。《五帝本紀》記載：“帝嚳崩，而摯代立。”帝摯是帝嚳次妃常儀所生，為政昏庸，在位多年卻毫無建樹。帝摯重用歡兜、孔壬、鯀三位大臣。三大臣沒有為帝摯治國提出多少好的建議，因而在民間被稱作“三兇”。不過鯀的名聲比歡兜、孔壬稍微好一些，鯀的性情比較暴躁，而且很自以為是，所以與歡兜、孔壬難以共事。后來，帝摯封鯀于崇，所以后世稱鯀為崇伯。崇國故地在今河南嵩縣北。鯀沒有去崇地就國，而是帶著妻子女嬉來到了梁州的石紐居住，當時的梁州屬現在的四川。鯀回到梁州石紐后，潛心研究學問，不問世事。大禹就出生在石紐。

關于大禹出生于四川石紐的說法，最早見于戰國時代的《竹書紀年》：“帝禹夏后氏，母曰修已，修已背剖而紐。”司馬遷著“史家之絕唱”時，曾經身體力行地進行了大量的歷史調查，他詳細地記載了大禹的各方面情況，司馬遷說：“東方物所生，西方物之成熟。夫作事者必起于東南，收功實者常于西北。故禹興于西羌，湯起于毫，周之王也以豐鎬伐殷。”

《史記·周本紀》中記載了當時的四川地區有庸、蜀、羌、茂、徽等不同的部落聯合體，他們又各自稱自己為爾戈、比爾干、立爾矛、矛其誓等。而現在的四川涼山彝族自治州的彝族人就稱自己是“羅羅”，阿壩羌族藏族自治州的羌族人則稱自己是“爾矛”。藏人中的主要民族是康巴人，而康巴人都知道自己的先祖生活在雅礱江上游地區，就是現在稱之為“康藏”和“西康”的山區。現在四川的岷江、雅礱江、大渡河、湔江流域的中上游地區，就是當年大禹出生并生活的地方。

長期以來，后世對夏人尚黑覺得很難理解，不知道遠古的夏人對黑顏色為什么如此鐘情。其實，人們只要到大禹當時生活的地方去看看那里的土地顏色，就會明白的。因為那里的土地就是中國最大的“黑土區”，是經年累月形成的一種地面奇觀。這種黑土十分肥沃，非常利于農耕。大禹的“六府三事九功”的中心，就是“土”，即我們現在所說的“以土地為本”。隨著農耕的普及，夏人對土地的膜拜也就相應地產生了。夏人尚黑，實與大禹的出生地有關。

大禹既然生于四川的石紐，那石紐究竟在哪里呢？唐《括地志》中說：“石紐山在汶川縣治西七十三里。”由于與汶川縣相鄰的北川縣在唐時叫“石泉縣”，所以后世在解釋關于“禹生石紐”這句話時，將石紐所在地注明在茂州石泉縣。由于歷史上汶川縣、茂縣和北川縣同屬汶山郡廣柔縣，在汶川、北川縣兩縣，亦都有石紐山、刳兒坪，都傳說是大禹出生地。地理方位上，北川縣在東，茂縣在西偏南，汶川縣在西南，三縣毗連，廣義而言，這個地理范圍內都是“神禹之邦”。

出現在的四川成都市西行，經過都江堰市，便進入了汶川縣山區，在岷江河的北岸有一座不起眼的市鎮，便是傳說大禹治水的“綿鳧鎮”，“綿鳧鎮”有一山洞名“飛沙關”，由“飛沙關”前行就會到達“刳兒坪”。“刳兒坪”就是當年大禹具體的出生地。刳兒坪有形狀似人的白石就是“石紐”，表示天地孕育大禹這條“蛟龍”之意。

汶川縣岷江“飛沙關”的對面就是“西川第一羌寨”，寨子中羌族人的“天公、地婆、棲伏”的三石崇拜物可讓人尋找到遙遠夏代的遺跡。當地人的居住地大多是用石頭砌的樓房，漢人稱之為“石室”，他們自己則稱之為“邛籠”和“碉堡”。寨子中央塑立三塊呈三角形的大石頭是非常神圣之物，任何人不得對其有不尊表現，否則就要受到上天懲罰。

同樣擁有石紐山、刳兒坪的北川縣，漢為汶川郡廣柔縣地，北周置北川縣，唐分置石泉縣。北川縣的古縣城叫“郅城”， 郅城處于湔江與白草河二水合一處之地，所以“郅城”有水城的意思。郅城下游是湔江急彎之處的“旋口鎮”；上游則是岷江中游的茂縣。在北川縣城南，山腰石林中有兩個巨石尖紐緊緊地結在一起，紐石南面刻蒼勁的隸書“石紐”二字。刳兒坪則在現在北川縣禹里羌族鄉九龍山禹穴溝內，九龍山則在北川縣曲山鎮西北。

登上九龍山，沿著山間小道前行，便會進入“禹穴溝”。禹穴溝實際上是由大山深處的溪流匯集起來出山的一條河溝，由于兩山之間很窄，一旦遇上大雨之時，河溝必然要漲水，再加上整個蜀山常常會發生山崩，所以隨時會有大塊石頭滾下山堵在河溝里，這樣就必然造成河流堵塞而淹掉兩岸農田之事。但在洪水之后，這里往往被洪水沖出適于農耕的肥沃灘地。所以這里雖然常常發生洪水，但人們還是世代在這里生息繁衍。

禹穴溝內樹木蔥郁，清泉流淌，景色十分幽美。進溝不遠就是“禹王廟”，從禹廟前行，會發現有塊寬敞的平地，傳為大禹年少時練習騎射的地方，叫做“跑馬坪”。進溝處還有“金鑼巖”，傳為大禹后代藏金鑼之處。峭壁上刻有“禹穴”兩個大字，這兩個很有特色的大字為唐代大詩人李白所書。由此前行，沿途會發現許多關于大禹的“圣跡”。“禹母床”在古棧道邊的一個洞穴內，傳說禹母女嬉生大禹后，將禹放在洞中床上哺乳喂養。“禹母池”傳為禹母沐浴之處。“禹母灶”是一塊方形巨石，傳為禹母做飯之處。“刳兒坪”在九龍山第五峰一處稍為平坦的地方，形似躺椅，傳說禹母生下大禹后，在此處休息，巖邊似有坐臥痕跡。刳兒坪，又叫裂兒畔，意為剖腹生禹的地方。順著刳兒坪瀑布下去，會發現一塊狀如盆池的巨石，石色赤紅，溪水入盆即紅似血水。這里是女嬉為子洗滌處，名“洗兒池”。“采藥山”為禹少年時隨母上山采藥的地方。“望夫山”為女嬉帶著年少的禹，遙望外出治水的丈夫鯀的地方。

當年，女嬉帶著年少的禹在“望夫山”上望斷天涯，而本隱居的鯀離家多年卻杳無音信。當堯在位的時，滔天的大洪水包圍了高山，漫過了丘陵，淹沒了平原，百姓根本沒有寄居之地。堯召開部落聯盟會議，商量治理大洪水的問題。他征求四方部落首領的意見：派誰去治理洪水比較合適？各方首領都推薦鯀。堯于是任命鯀去治理洪水，鯀花了九年時間治水，但并沒有把大洪水制服。因為鯀只懂得水來土掩，造堤筑壩，結果大洪水沖塌了堤壩，依舊肆虐。堯死后，舜做了部落聯盟的首領，舜到四方巡視治理洪水的情況，看到鯀非但沒治理好大洪水，反而使洪水更加肆無忌憚了，于是就問罪于鯀，將鯀殺死在羽山。

鯀死時，大禹已長大成人。舜在鯀死后，又任命禹來繼續他父親的事業。禹接受了舜帝命令后，與益、后稷一起匆匆上任，命令諸侯百官發動百姓治理洪水。禹在多年的治水過程中，率千萬軍民，不避寒暑，不畏艱險，治水十三年，“三過家門而不入”，最終才降服了大洪水。