敘利亞
世界上第一套字母文字

任何考古學(xué)家都不會(huì)冒冒失失地?fù)]起鏟子，去發(fā)掘古城和文明的遺跡。在探究地下的秘密之前，自然要先鉆研一番文獻(xiàn)資料。

接下來(lái)講述的內(nèi)容就是一個(gè)很好的例子，印證了三個(gè)事實(shí)：遠(yuǎn)古的文獻(xiàn)資料常常能為我們提供可靠的信息；我們不應(yīng)該把那些乍看上去匪夷所思的事物僅僅當(dāng)作幻想而將其抹殺；神話(huà)故事往往也會(huì)蘊(yùn)藏著一些事實(shí)。我們必須明白，在幾千年的時(shí)代變遷中，人類(lèi)的精神力量和基本智慧并沒(méi)有得到顯著的增長(zhǎng)。這個(gè)時(shí)代的一大不幸就是我們毫無(wú)保留地相信自然科學(xué)研究，卻忽視了那些帶給我們精神上真理的偉人們，如恰巧都生活在約2500年前的佛陀、孔子、歐里庇得斯、蘇格拉底等的事。

公元前485年的一天，在哈利卡納蘇斯一個(gè)有名望的家庭里，一個(gè)嬰兒呱呱墜地，這個(gè)嬰兒長(zhǎng)大后，成為人們口中的“史學(xué)之父”——希羅多德。希羅多德曾在當(dāng)時(shí)的地中海世界游歷。作為一個(gè)學(xué)者，他天生有著異常敏銳的觀察力，此外，他還有著廣泛的興趣和無(wú)限的好奇心。他認(rèn)真地對(duì)待自己傳播的故事，不過(guò)他也樂(lè)于諷刺。他尊重傳統(tǒng)，但總被新奇事物吸引。雖然，他并沒(méi)有學(xué)過(guò)專(zhuān)業(yè)的軍事知識(shí)，但是，他精彩地描繪了波斯與希臘爭(zhēng)奪霸權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)。他對(duì)任何民族、任何人種都一視同仁，并且堅(jiān)信任何具備理性思考能力、歷史知識(shí)的人，完全有能力塑造自己的過(guò)去和未來(lái)，即他絕不僅是自然力量或者未知命運(yùn)的玩物。因此，不像后來(lái)那些預(yù)言西方文明會(huì)衰落的人一樣，希羅多德從不試圖去預(yù)測(cè)一個(gè)民族的未來(lái)。在他看來(lái)，沒(méi)有人可以預(yù)測(cè)人類(lèi)的未來(lái)。

希羅多德在其撰寫(xiě)的《歷史》第五卷中告訴我們，希臘人的書(shū)寫(xiě)字母是從哪里習(xí)得的。他寫(xiě)道，腓尼基人和卡德摩斯王一同來(lái)到希臘，帶來(lái)了各種各樣的知識(shí)，還有書(shū)寫(xiě)這門(mén)技藝?！八裕蚁嘈牛畔ＥD人在腓尼基人到來(lái)之前，并不會(huì)書(shū)寫(xiě)。”

這位世界上第一個(gè)歷史學(xué)家還認(rèn)為，腓尼基創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上第一批字母文字，希臘人在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改造、重新排序，形成了自己的字母文字，后來(lái)又演化為歐洲所有語(yǔ)言字母文字。雖然，現(xiàn)代的歷史學(xué)家們經(jīng)常質(zhì)疑他的敘述，但是，希羅多德的觀點(diǎn)卻已經(jīng)得到了證實(shí)。通過(guò)1929年至今的發(fā)掘，克勞德·舍費(fèi)爾已經(jīng)獲得了堅(jiān)實(shí)的證據(jù)，證明了希羅多德兩千五百多年前做的那些細(xì)致入微的調(diào)查研究的準(zhǔn)確性。

在發(fā)掘埋藏在拉斯珊拉丘陵之下的烏加里特城時(shí)，舍費(fèi)爾發(fā)現(xiàn)了五個(gè)獨(dú)立的地層，它們分別代表了五種不同的人類(lèi)文明，這些文明所屬時(shí)期從距今數(shù)千年前的石器時(shí)代，一直到公元前1100年，也就是烏加里特城滅亡的時(shí)代。第五層是最早形成的，因此在最下方，第一層則是烏加里特城的遺址，這座小城曾在公元前1500至1100年間盛極一時(shí)。就在第一層，舍費(fèi)爾發(fā)現(xiàn)了一座大型建筑的遺址，在這座建筑的中心有個(gè)庭院，庭院的四周是十分寬大房間，在建筑的北部，有扇大門(mén)可供進(jìn)出。在建筑的第一層，有階梯通向第二層。這座氣勢(shì)恢宏的建筑，曾經(jīng)一定是一所教人寫(xiě)字的學(xué)校。因?yàn)椋钤谶@座繁榮城市的學(xué)者們，需要有場(chǎng)所來(lái)學(xué)習(xí)阿卡德文字、蘇美爾文字、哈里蒂克文字，當(dāng)然最重要的是學(xué)習(xí)腓尼基祖先們使用的原始腓尼基文字。這些原始文字，其實(shí)最早來(lái)源于迦南文字。書(shū)寫(xiě)文字或是在泥板上刻字，在當(dāng)時(shí)是一種非常高深的技藝，必須用心去學(xué)習(xí)。

與尼尼微和巴比倫的檔案館一樣，烏加里特的圖書(shū)館里，也藏有泥板。泥板的兩面都刻有字母，這些字母一般被稱(chēng)為“楔形文字”。這種新發(fā)現(xiàn)的烏加里特文字，在未被破譯前，就被人們發(fā)現(xiàn)了它的一個(gè)顯著特點(diǎn)。美索不達(dá)米亞文字含有幾百個(gè)符號(hào)，每一個(gè)符號(hào)都代表一個(gè)完整的音節(jié)，或者是一個(gè)單詞，而烏加里特文字被縮減為僅有29或30個(gè)字母。顯然，人們發(fā)現(xiàn)了世界上最古老的字母文字。

1930年4月，也就是在烏加里特出土了第一批泥板的一年之后，法國(guó)學(xué)者維洛列伍德公布了一段用神秘的字母寫(xiě)成文字。來(lái)自德國(guó)哈勒大學(xué)的一位才華出眾的教授漢斯·鮑爾猛然意識(shí)到，這段文字里可能包含一種與希伯來(lái)語(yǔ)或是腓尼基語(yǔ)相似的閃族語(yǔ)。于是，他將不同的字母并列放置，進(jìn)行比較，以求從中辨別出一些閃族文字。最終，他成功地破譯了一些閃族文字。這些文字意思等同于“三”“四”以及一些宗教中的名字，比如阿舍拉、阿施塔特、巴力、埃爾和以拉等。

這也許聽(tīng)起來(lái)并不復(fù)雜，但是我們要清楚，在所有的閃族語(yǔ)里，元音總是需要譯讀者自己去填補(bǔ)，這種令人如此絞盡腦汁的工作，需要研究者具備十分淵博的神話(huà)學(xué)知識(shí)。STRT代表女神阿施塔特，經(jīng)常出現(xiàn)在埃及的碑文中。因此，如果是不熟知碑文中的這位女神的話(huà)，就永遠(yuǎn)都不會(huì)發(fā)現(xiàn)STRT代表著阿施塔特。同樣，必須從BL這兩個(gè)字母識(shí)別出其含義是巴力神（Baal）。

最終，鮑爾成功破譯了28個(gè)字母中的14個(gè)，有9個(gè)在破解時(shí)出現(xiàn)了錯(cuò)誤，而剩下的五個(gè)則把他給難倒了?？傮w而言，法國(guó)學(xué)者已經(jīng)在破解該種文字、探索迦南文化方面取得了突出成果。在法國(guó)學(xué)者多姆成功識(shí)別了更多不確定的字母之后，漢斯·鮑爾教授借助多姆的研究成果，再次潛心鉆研，最終除一個(gè)字母未能破解以外他破解了整個(gè)謎題。維洛列伍德教授便開(kāi)始研究大量迦南石碑，并于1948年時(shí)，釋讀出全部石碑上文字。這種文字的歷史可以追溯到公元前1400年，是世界上最古老的字母文字。我們也許永遠(yuǎn)都不會(huì)知道，到底是誰(shuí)發(fā)明了這種字母，但他一定是腓尼基人。正如維洛列伍德教授所說(shuō)的那樣，這個(gè)創(chuàng)造了奇跡的民族在人類(lèi)歷史上留下濃墨重彩的一筆，值得我們致以無(wú)限的敬意。

烏加里特人使用的古老迦南字母文字包含了28個(gè)獨(dú)立的字母，其中有26個(gè)是輔音。希伯來(lái)字母文字有23個(gè)字母，而隨后發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)腓尼基字母表則有22個(gè)字母。如今，我們所使用的標(biāo)準(zhǔn)字母表含有26個(gè)字母，俄文的則有33個(gè)字母。今天我們能將任何保存完好的迦南楔形文字準(zhǔn)確地釋讀出來(lái)。

我們目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了兩類(lèi)泥板。較大的泥板上刻有神話(huà)傳說(shuō)，較小的泥板上面則刻有書(shū)信、存貨清單、賬目、法令、商品清單（油、酒、燃料等）、法律文書(shū)（例如收養(yǎng)和出售）等。

能夠一瞥當(dāng)時(shí)人們的生活令我們著迷。雖然在大約3000年前這座城市就已經(jīng)消失了，卻贈(zèng)予我們?nèi)祟?lèi)最富有創(chuàng)造性的禮物。例如，一個(gè)叫亞斯拉努的男人，在烏加里特國(guó)王的見(jiàn)證下，合法地收養(yǎng)了一個(gè)叫伊庫(kù)亞的少年。按照當(dāng)時(shí)的書(shū)面規(guī)定，如果沒(méi)有正式通知的話(huà)，收養(yǎng)方和被收養(yǎng)方都不能斷絕關(guān)系。如果養(yǎng)父想要斷絕關(guān)系，那么，他必須在將養(yǎng)子趕出家門(mén)前，給予養(yǎng)子100舍客勒[3]銀子；如果養(yǎng)子想要離開(kāi)他的養(yǎng)父，他就必須將雙手高舉過(guò)頭頂在街上走。高舉的雙手這個(gè)動(dòng)作表示他是個(gè)不義的養(yǎng)子，在離開(kāi)養(yǎng)父的家時(shí)，不能帶走任何東西。從這個(gè)典型的例子可以看出，當(dāng)時(shí)的人們都習(xí)慣于訂立契約。

我們了解到人們通過(guò)以物易物或買(mǎi)賣(mài)的方式交易房屋、橄欖種植園、駱駝、驢和羊。烏加里特王后阿海米庫(kù)的嫁妝清單完好地保存了下來(lái)。這份清單上包括了四對(duì)嵌有寶石的金吊墜、金戒指、金手鏈、金杯、金碗、金罐、兩條金腰帶、20件用上等的哈里蒂克布料制成的長(zhǎng)袍、20件上等阿穆里蒂克布料制成的長(zhǎng)袍、數(shù)量眾多的斗篷、坐墊、3張嵌有象牙的床、鍍金的椅子、鍍金水盆、鍍金水壺、鍍金熔罐、鍍金燒杯、青銅煉制的火炬、裝滿(mǎn)橄欖油的容器、20個(gè)小型胭脂盒以及大量的其他物品。可見(jiàn)，阿海米庫(kù)皇后一定是個(gè)富有、挑剔、驕縱的女人！

在研究有關(guān)奴隸貿(mào)易的文字時(shí)，我們了解到，有時(shí)候奴隸是會(huì)被贖回的。有一個(gè)這樣的故事，有個(gè)買(mǎi)方無(wú)法籌集所需的400舍客勒銀子，他只能從存款里拿出一百四十舍客勒來(lái)作為預(yù)付金，但是，必須全部付完款，賣(mài)方才會(huì)將奴隸運(yùn)送過(guò)來(lái)。因?yàn)橐簧峥屠沾蠹s比半盎司稍微重一點(diǎn)，所以換算過(guò)來(lái)的話(huà)，購(gòu)買(mǎi)這些奴隸大約需要十五英鎊的銀子。以現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這花費(fèi)并不多，但是在那個(gè)時(shí)代，銀子顯然比今天更稀有與更有價(jià)值。與奴隸交易的價(jià)格相比，卡爾凱美什國(guó)王的御馬官在將戰(zhàn)馬賣(mài)給烏加里特國(guó)王時(shí)，戰(zhàn)馬的價(jià)格就顯得相當(dāng)高了。在編號(hào)為16.180的泥板上記載道，這匹戰(zhàn)馬也許是一匹純種馬，交易價(jià)格為二百舍客勒銀子，這相當(dāng)于這批奴隸交易價(jià)格的一半了。

同時(shí)，我們還從古老文字中解讀到，一位處于最上層階級(jí)的女人，烏爾米，是這樣向她的女兒——烏加里特的皇后尋求幫助的：“愿烏加里特的諸神和阿穆路的諸神保佑你健康長(zhǎng)壽。你和烏加里特國(guó)王過(guò)得還好嗎？告訴我吧！”寫(xiě)這封信的人接寫(xiě)道，她的房子失火了，她所有的財(cái)產(chǎn)都被燒毀，因此，她迫切地需要得到幫助。顯然，烏加里特皇后和她的母親來(lái)自于阿穆路，所以，這位母親在祈禱中會(huì)提到那里的神。她之所以可以自由地提到阿穆路諸神，是因?yàn)樵跒跫永锾?，?duì)宗教信仰有著包容和自由的氛圍。（這也許就能解釋?zhuān)瑸楹五饶先俗约旱纳耢`會(huì)最終消失而沒(méi)有融入后來(lái)的宗教。）

對(duì)拉斯珊拉的泥板進(jìn)行釋讀，意味著在過(guò)去的三十年里，我們?cè)絹?lái)越了解迦南神話(huà)。法國(guó)學(xué)者維洛列伍德、迪索、努加羅讓我們更加清楚地知道，這個(gè)神奇的民族在宗教信仰方面那些不為人知的秘密。他們的研究和發(fā)現(xiàn)之所以重要且有趣，就是因?yàn)檫@些文字雖然是在公元前14世紀(jì)完成的，但是，記載的內(nèi)容卻是更為久遠(yuǎn)的事。這些內(nèi)容要么是經(jīng)過(guò)一代又一代人的口耳相傳，要么是通過(guò)一種非常古老的非字母形式的文字流傳下來(lái)的。鑒于迦南人和以色列人住在同一個(gè)國(guó)度，過(guò)著相似的生活，有著同樣的傳說(shuō)，信奉著共同的神靈，所以，我們不得不假定，這兩個(gè)民族有著共同的起源。因此，烏加里特的泥板帶我們了解了以色列民族的最早期的歷史，同時(shí)對(duì)泥板上文字內(nèi)容的研究和發(fā)現(xiàn)，可以說(shuō)是在《圣經(jīng)》研究領(lǐng)域中最重要的事件之一。

迦南人的宗教發(fā)展較為完備。眾多的神廟中有著嚴(yán)密的祭司管理制度。其至高的神被稱(chēng)作伊勒，這個(gè)詞在腓尼基語(yǔ)和其他閃族語(yǔ)中，都意為“神”。

伊勒神是迦南人的主神，被稱(chēng)作“歲月之父”。迦南人對(duì)待這位至高神的態(tài)度，就像今天的許多民族一樣，特別是那些居住在極地附近地區(qū)的民族。我們將早期歷史和史前史鉆研得越深，我們就會(huì)更加明晰，神并不會(huì)插手人間的瑣碎事務(wù)，更不會(huì)對(duì)人類(lèi)施加懲罰。在烏加里特發(fā)現(xiàn)的一塊豎立的石頭或者說(shuō)石碑，顯示著該地就是伊勒端坐的地方，也是烏加里特國(guó)王們向他獻(xiàn)祭的地方。

伊勒配偶是亞舍拉，多個(gè)世紀(jì)以后，我們才在《圣經(jīng)》里再次發(fā)現(xiàn)了她。常以“圣樹(shù)”或木柱、石柱為她的標(biāo)記今天仍是某些原始民族崇拜的對(duì)象，而這種傳統(tǒng)可以追溯到石器時(shí)代。

與迦南人日常生活最為息息相關(guān)的神是巴力。根據(jù)烏加里特的泥板文字，我們可以知道，他是一個(gè)神話(huà)史詩(shī)里的英雄。巴力的影響力是如此之大，以至于在迦南人的城市被以色列人攻占很久之后，迦南人仍然供奉他。在烏加里特，人們修建的兩座最大規(guī)模的廟宇，就是用于供奉巴力和他的父親——大袞。猶太教曾一度走向衰敗，其速度雖然慢，但是其形勢(shì)卻難以挽回。猶太人曾為此苦苦奮斗過(guò)，試圖挽救猶太教，這最后的證據(jù)便是他們將“惡魔”命名為“Beelzebub”（別西卜，《圣經(jīng)》中的魔鬼），其中，該詞的前半部分“Baal”意為“主人”“丈夫”或者“毀滅”，而該詞的后半部分“zebub”則是希伯來(lái)語(yǔ)，意為“飛”。

直到人們發(fā)掘出烏加里特遺跡，才第一次知道有關(guān)巴力神的古老神話(huà)。因此，三十年前，我們才開(kāi)始了解《圣經(jīng)》中關(guān)于巴力神部分的背后故事。

泥板中記載道，巴力神的妹妹被人們稱(chēng)為阿娜特，就像東方的許多神話(huà)那樣，尤其是埃及的神話(huà)，這對(duì)兄妹結(jié)合了。這位女神象征著貞潔和多產(chǎn)，奇怪的是她還象征野蠻。在那個(gè)遙遠(yuǎn)的蠻荒時(shí)代，純潔、圣人的降生總是同時(shí)與墮落、縱欲的狂歡聯(lián)系到一起。

當(dāng)人們逐漸開(kāi)始遺忘巴力時(shí)，他們對(duì)宗教的熱情也逐漸消退了；這時(shí)，阿娜特發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)專(zhuān)門(mén)針對(duì)叛教者的大屠殺。我們聽(tīng)說(shuō)，在這個(gè)國(guó)度的北方，有一座金山。阿娜特前往這座金山，并在那里取得了多次勝利。她斬殺了碩大無(wú)比的蛇，這條蛇的名字叫羅騰，也就是《圣經(jīng)》中象征邪惡的海怪。這只海怪的名字曾出現(xiàn)在《約伯記》里，在此之前，關(guān)于它的記載只出現(xiàn)在烏加里特的歷史中。由此我們可以看出，那些關(guān)于守護(hù)寶藏的龍或蛇的神話(huà)，有著多么久遠(yuǎn)的歷史。

在《舊約·列王紀(jì)》完成之前很久的時(shí)候，烏加里特泥板上的文字也提到了著名的黎巴嫩香柏。當(dāng)阿娜特向主神伊勒抱怨她的哥哥兼丈夫巴力不像其他神那樣，擁有自己的廟宇，于是，主神便命神匠用磚塊和黎巴嫩香柏木為其建造一座神廟。在《列王紀(jì)上·第六章：9》中，也提到過(guò)所羅門(mén)王，“所羅門(mén)建殿，安置香柏木的棟梁，又用香柏木板遮蓋”。與這位睿智的國(guó)王一同建造這座廟宇的便是迦南國(guó)王希蘭。希蘭的統(tǒng)治時(shí)期為公元前969至936年，而所羅門(mén)的統(tǒng)治時(shí)期為公元前972至932年。但是，據(jù)烏加里特泥板上的記載，這座為巴力而建的神廟于此500年前就被建成了。而且，泥板中記載的故事可能要更加久遠(yuǎn)。

從烏加里特圖書(shū)館的文獻(xiàn)資料中，我們還得知，讓他們已故的至親至愛(ài)之人重返人間是他們永恒的心愿。有一次，巴力外出打獵時(shí)，中了敵人的埋伏，他和他的兒子阿林被殺。阿娜特下到冥界，以70只牛、70只水牛、70只綿羊、70只公羊、70只野山羊和70只羚羊作為祭品，來(lái)悼念她摯愛(ài)的丈夫和兒子。這些動(dòng)物不僅僅是作為陪葬品，還是阿娜特專(zhuān)門(mén)為丈夫和兒子準(zhǔn)備的食物，讓他們?cè)趤?lái)世不會(huì)受餓。然而，這一切都不能使他們起死回生。謀殺巴力的兇手是冥神魔特。阿娜特在太陽(yáng)女神的幫助下來(lái)到冥府用一把鐮刀將魔特?cái)貧?，巴力和阿林才得以重返人間。后來(lái)，希臘神話(huà)也出現(xiàn)了類(lèi)似的情節(jié)，赫拉克勒斯將阿爾刻提斯從冥界救出。

在烏加里特人寫(xiě)出第一塊泥板很久以前，他們就像很久之后才出現(xiàn)的基督教徒一樣，不再相信死亡是一個(gè)人最終的歸宿。查爾斯·維洛列伍德強(qiáng)調(diào)說(shuō)，迦南人一直都不太確定，冬天過(guò)后，春天是否會(huì)來(lái)臨。他們的這種不確定，源自最后一個(gè)冰期（結(jié)束于公元前8000年左右）的久遠(yuǎn)回憶。每年，無(wú)論如何迦南人都要痛苦地經(jīng)歷一段短暫的焦慮期，特別是當(dāng)?shù)谝粓?chǎng)春雨未能按時(shí)到來(lái)之時(shí)，因?yàn)?，這也許就意味著末日降臨了。因此，人們祭祀阿娜特，相信她會(huì)在寒冬過(guò)后，將春天重新帶回人間，生最終會(huì)戰(zhàn)勝死。

在迦南語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)中，“rephaim”是指逝者的靈魂，他們進(jìn)入冥界后，阿娜特會(huì)為他們準(zhǔn)備一次宴會(huì)。一塊烏加里特泥板上寫(xiě)著這樣一句話(huà)：“噢，靈魂們，開(kāi)懷暢飲到第七日。”這場(chǎng)為逝者舉行的宴會(huì)將會(huì)持續(xù)一周、宴會(huì)結(jié)束之后，伊勒便會(huì)召集這些靈魂們，對(duì)他們說(shuō)：“靈魂們，來(lái)吧，走進(jìn)我的房子吧，進(jìn)入這座王宮吧?！?/p>

那么，這位從冥界中解救了巴力，制服了妖龍，為逝去的靈魂們舉行了宴會(huì)的阿娜特是誰(shuí)？她就是象征愛(ài)情與生育的女神阿施塔特，法老圖特摩斯三世曾于公元前15世紀(jì)在底比斯為她修建了一座廟宇；她也是當(dāng)以色列人對(duì)耶和華的信仰偶爾出現(xiàn)動(dòng)搖時(shí)崇拜的女神亞斯塔祿。

三十年前，學(xué)者們才破解出烏加里特泥板的秘密，因此，相對(duì)埋藏在拉斯珊拉的山丘之下三千多年的“阿娜特”這個(gè)原始名稱(chēng)，我們可能對(duì)其希臘語(yǔ)的叫法“阿施塔特”更為熟悉。迦南的女神阿娜特，可能深深地影響了希臘人，于是他們有了愛(ài)與美之女神——阿佛洛狄特。在塞浦路斯島上，曾經(jīng)居住著迦南海員，這座小島也坐擁腓尼基的阿拉希亞小城。值得注意的是，在這座島上，有兩座舉世聞名的阿佛洛狄特神廟，一座位于帕福斯，另一座則位于阿馬圖斯。希臘詩(shī)人荷馬認(rèn)為阿佛洛狄特是來(lái)自塞浦路斯的女神。毫無(wú)疑問(wèn)，希臘人的傳統(tǒng)刻有東方和閃族人印記。因?yàn)椋瑢?duì)于希臘人來(lái)說(shuō)，阿佛洛狄特是象征著繁育和愛(ài)的女神，就像阿娜特之于迦南人一樣。

因此，我們可以看到，大量來(lái)自迦南-腓尼基的神話(huà)和文化觀念，潛移默化地影響了古希臘文化，也被我們自身的宗教理念所吸收。不僅各種文化之間存在著相互的聯(lián)系，不同民族所信仰的各種神靈之間，也存在著相互的聯(lián)系，這真是一個(gè)令人費(fèi)解的巨大的謎題。