第一篇 理論篇

第一章 21世紀(jì)初瑤族研究的回顧與展望

瑤族主要分布在廣西、湖南、廣東、云南以及東南亞的越南、老撾、緬甸，乃至法國和美國，是一個(gè)國際性的民族。早在20世紀(jì)20年代，我國早期的人類學(xué)家，如費(fèi)孝通、楊成志、梁釗滔、江應(yīng)樑等人，就開始了對廣西、廣東的瑤族進(jìn)行調(diào)查研究。研究者們希望通過對邊疆民族的調(diào)查研究，從而為解決中國邊疆危機(jī)，建構(gòu)民族國家提供話語支持。中華人民共和國成立初期，為鞏固新生的民主政權(quán)，國家將邊疆民族地區(qū)納入統(tǒng)一的國家政治體系之內(nèi)，圍繞民族識(shí)別展開了民族調(diào)查。20世紀(jì)80年代人類學(xué)、社會(huì)學(xué)復(fù)辦以來，到20世紀(jì)末期，是瑤族研究的黃金時(shí)間，在瑤族宗教研究中，民間文獻(xiàn)資料整理方面取得了許多重大研究成果，為后繼學(xué)者的進(jìn)一步研究打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

21世紀(jì)的人文社會(huì)科學(xué)，多學(xué)科交融，不同學(xué)科的研究方法互相借用，在此背景下，人文社會(huì)科學(xué)進(jìn)入了豐盛期，瑤族研究也不例外。筆者著重以最近十年瑤族研究現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，回顧21世紀(jì)初期（2002—2012年）瑤族研究的主要成果，并對今后的瑤族研究前景進(jìn)行展望。本書分析的材料一是發(fā)表在“中文社會(huì)科學(xué)引文索引”（CSSCI）來源期刊上以瑤族研究為主題的文章；二是中山大學(xué)圖書館館藏的瑤族研究著作；三是現(xiàn)有條件下中國知網(wǎng)上能查到的與瑤族研究有關(guān)的中文博士論文。材料內(nèi)容涉及文史哲、法律、經(jīng)濟(jì)、旅游等幾乎所有人文學(xué)科。本書選擇學(xué)者關(guān)注度比較高的瑤族宗教、教育、變遷與發(fā)展、瑤族的國際化研究為主題，對十年來的瑤族主要研究成果進(jìn)行概述性回顧。

第一節(jié) 地方志的再版

中華人民共和國成立后，黨和政府高度重視民族問題和民族工作。為摸清少數(shù)民族的社會(huì)歷史狀況，挖掘搶救行將消失的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，20世紀(jì)50年代初，全國人大民族委員會(huì)和中華人民共和國國家民族事務(wù)委員會(huì)對包括瑤族在內(nèi)的少數(shù)民族聚居區(qū)進(jìn)行了全國性的民族識(shí)別工作；1956年又就少數(shù)民族語言、少數(shù)民族社會(huì)歷史進(jìn)行調(diào)查，并取得了一批成果。由于歷史的原因，直到20世紀(jì)80年代中期這些調(diào)查資料才開始出版。受當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，這些調(diào)查資料或多或少都存在一些缺陷。2007年，本著“適當(dāng)修訂，適量續(xù)修”的原則，這些資料中明顯錯(cuò)誤的內(nèi)容、觀點(diǎn)、表述得以更正，中華人民共和國成立以來特別是改革開放以來民族發(fā)展事實(shí)予以補(bǔ)充。在此背景下《湖南瑤族社會(huì)歷史調(diào)查》《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查》《云南苗族瑤族社會(huì)歷史調(diào)查》《連南瑤族自治縣瑤族社會(huì)歷史調(diào)查》《瑤族〈過山榜〉選編》《瑤族簡史》等一批瑤族歷史資料得以重新出版，為學(xué)者們研究瑤族、關(guān)注瑤族提供了極有價(jià)值的學(xué)術(shù)線索和寶貴的文獻(xiàn)資料。

湘粵桂三省區(qū)交界的南嶺走廊山區(qū)，是全國瑤族最集中、最主要的居住區(qū)，這一區(qū)域有8個(gè)瑤族自治縣。國家為促進(jìn)民族自治區(qū)域的發(fā)展，在政策、資金、項(xiàng)目等諸多方面都有傾斜。因此，民族自治縣成了一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)乃至文化的資本符號(hào)。各瑤族自治縣為了突出自己的特色，推介獨(dú)特的文化歷史，借以搭建經(jīng)濟(jì)發(fā)展平臺(tái)，都出版了反映自己的概況的著作，如《湖南江華瑤族自治縣概況》《廣東連南瑤族自治縣概況》《廣西富川瑤族自治縣概況》《廣西金秀瑤族自治縣概況》《云南金平苗族瑤族傣族自治縣概況》《廣東連山壯族瑤族自治縣概況》《云南河口瑤族自治縣概況》《廣西都安瑤族自治縣概況》《廣西恭城瑤族自治縣概況》《廣西大化瑤族自治縣概況》等。這些瑤族自治縣的概況大多是在現(xiàn)狀調(diào)查基礎(chǔ)上寫就的，內(nèi)容涉及各縣的歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)，側(cè)重于獨(dú)特文化資源的介紹。這些宣傳性的讀物給研究瑤族的學(xué)者提供了了解瑤區(qū)社區(qū)的信息窗口。此外，少數(shù)文化特征鮮明的瑤族支系也受到了關(guān)注，如粟衛(wèi)宏等人編著的《紅瑤歷史與文化》一書，按照縣志的撰寫模式，系統(tǒng)介紹了廣西龍勝各族自治縣以及興安縣和融水縣等的紅瑤歷史文化。

《瑤族通史》是在《瑤族簡史》基礎(chǔ)上拓展、集全國瑤族學(xué)者智慧而成的著作。該著作1999年開始籌劃，2001年開始撰寫，2007年出版，編寫工作歷時(shí)7年。該著作綜合采用歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)的理論方法，在原來的基礎(chǔ)上有新的、重大的突破。其中主要的突破莫過于從瑤族本土的主位視野對瑤族的歷史做了重新劃分，并打破國際界限，把定居國外的瑤族作為一個(gè)整體進(jìn)行研究。

第二節(jié) 瑤族宗教研究

瑤族宗教是學(xué)者們最為關(guān)注的一個(gè)主題，瑤族學(xué)者張有雋教授在瑤族宗教方面用力甚多，成果也最為豐富。法國學(xué)者、首屆國際瑤學(xué)會(huì)主席雅克·勒穆瓦納對瑤族神像的研究取得了標(biāo)志性的成果。瑤族宗教研究成果主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、瑤族經(jīng)典的整理與研究

張菽暉研究員在廣東連南排瑤地區(qū)做調(diào)查時(shí)，收集到了72本瑤族師公用的經(jīng)書（簡稱瑤經(jīng)），他根據(jù)瑤經(jīng)的內(nèi)容、功用將其分為歌堂經(jīng)、滅火經(jīng)、看病經(jīng)、求雨經(jīng)等24類，涉及物質(zhì)文化和精神生活。由于歷史上瑤族被迫跨境遷徙，諸多瑤經(jīng)隨著瑤族的海外遷徙流失到了國外。美國、法國、荷蘭、德國等國圖書館都有不少瑤族經(jīng)書。2010年3～9月，郭武教授利用在英國牛津大學(xué)中國研究所訪問的機(jī)會(huì)，在該校伯德雷恩圖書館發(fā)現(xiàn)了近30冊清代及民國時(shí)期流傳于云南、廣西以及東南亞地區(qū)鮮為人知的瑤族文獻(xiàn)手抄本，其中大部分是道教經(jīng)卷。經(jīng)過細(xì)致的甄別后，他對這些經(jīng)書進(jìn)行了分類。“在這批文獻(xiàn)中，一些文本還流露出濃厚的巫術(shù)痕跡，顯示出瑤族的宗教信仰乃是道教與巫術(shù)相混”。

二、瑤族宗教屬性的研究

大多數(shù)瑤族研究者認(rèn)為，瑤族宗教就是道教，基本上把瑤族的宗教等同于道教。徐祖祥博士在文獻(xiàn)回顧與梳理的基礎(chǔ)上，憑借著扎實(shí)的田野調(diào)查基礎(chǔ)，對云南的瑤族宗教進(jìn)行了學(xué)術(shù)反思。他首先把瑤族宗教定義為瑤傳道教，認(rèn)為瑤族的宗教有兩個(gè)趨勢，一個(gè)是道教的瑤族化，另一個(gè)是瑤族的道教化，也就是說瑤族對道教并非被動(dòng)選擇，而是存在一個(gè)主動(dòng)選擇與適應(yīng)的過程。瑤族宗教中，除去道教元素外，還受到了佛教和儒教的影響。佛教的菩薩和儒家的圣賢有不少進(jìn)入了瑤傳道教的神靈系統(tǒng)之中，佛教的輪回轉(zhuǎn)世、地獄說、因果報(bào)應(yīng)等思想也存在于瑤傳道教的觀念形態(tài)之中，而儒家以“忠孝”為核心的倫理對瑤傳道教的宗教倫理產(chǎn)生了較大的影響。瑤傳道教中的佛教和儒家因素主要是從漢族道教中帶入的附屬物。徐祖祥的瑤傳道教主張獲得了積極的學(xué)術(shù)反響，逐步為瑤族研究學(xué)者所接受。

三、瑤族巫師的研究

瑤族宗教的主體是巫師，有的地方叫道公、師公，也有叫法師的，就社會(huì)管理來說，他們還有一個(gè)特殊的身份——“寨老”。他們既是普通的瑤民，參加瑤族的生產(chǎn)生活，沒有特殊的待遇，又是一個(gè)特殊的群體，在社會(huì)組織、宗教祭祀、村民自治、鄉(xiāng)村管理方面彌補(bǔ)了政府權(quán)力延伸不到的遺憾。他們在瑤族人民生老病死中具有重要的作用，因而在瑤寨中具有極高的權(quán)威。王建新教授以云南阿科瑤寨為個(gè)案，從生態(tài)人文環(huán)境、家族制度、宗教實(shí)踐以及村廟祭祀等幾個(gè)維度為我們描繪了一幅寨老權(quán)威的建構(gòu)圖。瑤族巫師的權(quán)利是以往瑤族研究者較為薄弱的一個(gè)領(lǐng)域。羅宗志博士借鑒布爾迪厄、福柯等西方學(xué)者的權(quán)利理論，從權(quán)利的視角切入，就盤瑤巫師權(quán)利的獲取、保持、運(yùn)作以及與國家權(quán)利之間的互動(dòng)進(jìn)行了民族志研究。他認(rèn)為，巫師的權(quán)利是建立在傳統(tǒng)信仰和個(gè)人能力基礎(chǔ)之上的，與大瑤山封閉的生態(tài)環(huán)境、厚重的人文歷史密切相關(guān)。由于巫師“對于疾病之事、災(zāi)異之事、生育之事等都能以一套特殊的巫術(shù)替人祈福解禍，滿足了瑤族社會(huì)卻禍納福的信仰需求”，因而巫師在瑤族的傳統(tǒng)社會(huì)中具有很強(qiáng)的權(quán)威性，在現(xiàn)實(shí)生活中也有很大的影響。瑤族女性是否有自己的信仰空間和信仰對象，這是一個(gè)長期以來被瑤族研究者忽視的問題域。劉秀麗博士在其博士論文里，從社會(huì)性別視野出發(fā)，對江永的四大民瑤進(jìn)行了田野調(diào)查，調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)四大民瑤也有自己的女性信仰空間。

四、宗教信仰儀式的研究

儀式是宗教教義、教規(guī)的具象化和表演化，瑤族宗教信仰中的儀式很多，如國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“還盤王愿”等，除了這幾個(gè)跟瑤族道教緊密聯(lián)系的儀式外，民間信仰中的“做社”儀式也頗受學(xué)者們關(guān)注。“做社”也就是“祭社”，高其才教授從文化變遷的角度對“做社”儀式進(jìn)行了描述。他認(rèn)為，“做社”是大瑤山瑤族在農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定水平后，主動(dòng)采納漢文化的結(jié)果，既是一種民間宗教儀式，與此同時(shí)也是宣講習(xí)慣法的一種方式。金秀大瑤山瑤族“做社”活動(dòng)在20世紀(jì)50年代停止，在20世紀(jì)80年代末又重新恢復(fù)。對于傳統(tǒng)文化的消失與復(fù)興，高其才持一種淡然的態(tài)度：“現(xiàn)代化雖可能影響瑤族習(xí)慣法的發(fā)展，有諸多可能致使其衰落、消亡的因素，但也存在推動(dòng)其生長的內(nèi)在基礎(chǔ)和外在力量。”

瑤族男子尤其是過山瑤族幾乎都參與“掛燈”和“度戒”活動(dòng)。“度戒”又稱為度身、度法、過法等，是瑤族青年男子必經(jīng)的宗教儀式，在瑤族宗教中頗具特色。國內(nèi)外研究瑤族宗教的論著，幾乎都要談到瑤族的“度戒”。張擇洪教授從比較視野出發(fā)就瑤族的“度戒”與道教的“授箓”進(jìn)行比較后，認(rèn)為“度戒”受“授箓”影響甚深。他提出，瑤族的“度戒”源于道教的“授箓”儀式。但與道教“授箓”不同的是，瑤族“度戒”具有成年禮的文化意義，這就是道教文化在瑤族社會(huì)傳播過程中發(fā)生的衍變。

“掛燈”也是瑤族宗教中一個(gè)常見的儀式。“掛燈”的多少、掛什么燈決定了一個(gè)瑤族男子擁有多大的“法術(shù)”，能在多大程度上為瑤族民眾驅(qū)瘟除疾、祛災(zāi)納福。徐祖祥教授認(rèn)為掛燈儀式“與道教北斗七星信仰有直接的淵源關(guān)系，并受到了道教設(shè)燈儀祭拜北斗七星和授箓的影響”。

第三節(jié) 瑤族的國際化研究

瑤族是一個(gè)較早受到西方學(xué)者關(guān)注的南方少數(shù)民族，早在19世紀(jì)末就有西方傳教士、探險(xiǎn)家進(jìn)入云南、貴州等地以及越南北部地區(qū)就瑤族語言、體質(zhì)、習(xí)俗等進(jìn)行調(diào)查研究。20世紀(jì)50年代后，以法國和日本為主的瑤學(xué)研究者匯集到東南亞的瑤族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究，其中日本白鳥芳郎的《東南亞山地民族志》、竹村卓二的《瑤族的歷史和文化——華南、東南亞山地民族的社會(huì)人類學(xué)研究》，法國雅克·勒穆瓦納的《瑤族神像研究》是比較有影響的成果。

由于我國對外開放程度的加深，一批對中國文化興趣濃厚的日韓學(xué)者開始調(diào)查我國國內(nèi)瑤族社區(qū)。他們的足跡遍及廣西、湖南的瑤族社區(qū)，內(nèi)容涉及瑤族社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史文化、神話傳說、民俗儀式。2008年以來，日本廣田律子教授帶領(lǐng)一批神奈川大學(xué)瑤族文化研究所的學(xué)者在湖南省文聯(lián)及藍(lán)山縣鄉(xiāng)土知識(shí)分子的配合下，從宗教、歷史以及文獻(xiàn)研究的視野對湖南省永州市藍(lán)山縣瑤傳道教之“度戒”“還家愿”等儀式進(jìn)行了長期、全面、深入的田野調(diào)查，并以藍(lán)山縣匯源瑤族鄉(xiāng)的“度戒”儀式實(shí)踐為基礎(chǔ)，編印了《中國湖南省藍(lán)山縣瑤族禮儀文獻(xiàn)考察報(bào)告（一）》，召開了兩屆瑤族文化論壇，出版了兩期《瑤族文化研究所通訊》。

除日本學(xué)者對我國國內(nèi)瑤族進(jìn)行研究外，韓國學(xué)者也開始利用到我國旅游和訪學(xué)的機(jī)會(huì)調(diào)研瑤族。其重點(diǎn)研究對象是國際旅游城市廣西桂林周邊的紅瑤。

其中，開風(fēng)氣之先的是韓國中央大學(xué)民族民俗學(xué)系的金仁喜博士。早在1988年，她在中國中央民族大學(xué)留學(xué)期間，就把北京師范大學(xué)陳子艾教授的瑤族研究論文《隆回虎形山花瑤的信仰文化特征》翻譯成韓文，向韓國學(xué)者介紹。此后，她在韓國學(xué)術(shù)振興財(cái)團(tuán)的支持下，根據(jù)自己的田野調(diào)查資料整理出版了《白褲瑤族的社會(huì)與信仰》。在該著作中，她運(yùn)用跨文化比較法將高句麗文化與南丹白褲瑤之傳統(tǒng)文化進(jìn)行類比，力求解釋這兩者文化之間存在相似性的原因。瑤族服飾也是韓國學(xué)者關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，主要文章有韓國國立民俗博物館研究員金榮在的論文《紅瑤女性婚禮服研究》，韓國民俗研究院金希善研究員的調(diào)查報(bào)告《黑色的長發(fā)，高山峻嶺的守護(hù)神》。瑤族的神話，尤其是創(chuàng)世神話吸引了不少韓國學(xué)者的注意力。韓國暻圓大學(xué)徐裕源教授的著作《中國民族創(chuàng)世神故事》以及研究中國神話的著名專家韓國延世大學(xué)金善子教授的代表性著作《中國少數(shù)民族神話紀(jì)行》介紹了布努瑤的密洛陀神話和達(dá)努節(jié)。金善子教授對瑤族社會(huì)的研究帶有理想色彩，在他看來，瑤族社會(huì)之所以傳統(tǒng)保留比較好的原因在于在一定層面上受到瑤族神話和傳統(tǒng)節(jié)日文化法則的影響。其對瑤族文化傳統(tǒng)中遺留的敬老思想，社會(huì)控制與穩(wěn)定調(diào)節(jié)所呈現(xiàn)的地方性知識(shí)高度贊嘆。在他看來，瑤族的傳統(tǒng)文化是人類文明的活化石和醫(yī)治當(dāng)代文明城市病的良方，因而他對瑤族的傳統(tǒng)文化表示了由衷的贊美。

除海外學(xué)者對中國瑤族進(jìn)行研究外，中國學(xué)者也對越南、泰國等東南亞國家的瑤族進(jìn)行了研究，甚至把調(diào)查研究的觸角延伸到美國瑤族社區(qū)。廣西瑤學(xué)會(huì)依托廣西民族大學(xué)自治區(qū)級(jí)人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——廣西民族大學(xué)瑤學(xué)研究中心的力量，充分發(fā)揮毗鄰東南亞國家的地理優(yōu)勢，與這些國家的瑤族研究學(xué)者開展了友好而又密切的合作，嘗試開展海外瑤族的田野民族志研究。2009年，廣西民族大學(xué)與越南社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所、越南老街省文化體育旅游廳一起共同主辦了“中越跨境瑤族經(jīng)濟(jì)與文化交流國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。大會(huì)論文集《跨境瑤族研究——中越跨境瑤族經(jīng)濟(jì)與文化交流國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》涉及了瑤族的歷史、族源、變遷以及服飾和文化習(xí)俗等研究主題。

部分瑤族人從封閉農(nóng)耕的山地社區(qū)遷徙到現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的歐美國家后，其自身固有的傳統(tǒng)文化發(fā)生了怎樣的變遷，是融入主流社會(huì)而銷聲匿跡，還是在保持民族文化獨(dú)特性的同時(shí)悄然發(fā)生改變？這是國內(nèi)瑤族學(xué)者關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。帶著這樣的疑問，廣西民族大學(xué)瑤學(xué)研究中心主任玉時(shí)階教授利用美國瑤族同胞邀請?jiān)L美之際著重調(diào)查了美國瑤族的社會(huì)組織變遷。“瑤族從老撾、泰國移民到美國時(shí)，曾將以血緣或地域關(guān)系為紐帶的寨老組織帶到了美國，并在初期發(fā)揮過一定的社會(huì)作用。隨著瑤族人在美國的定居和發(fā)展，在西方經(jīng)濟(jì)、文化生活的影響下，原有的寨老組織的作用逐漸減弱，取而代之的是各類瑤族組織。美國瑤族社會(huì)組織是美國瑤族人自發(fā)組織的、公益性的民間社會(huì)團(tuán)體。”玉時(shí)階教授在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，瑤族定居美國后，其社會(huì)組織隨著社會(huì)環(huán)境和生計(jì)模式的變化而出現(xiàn)了新的特質(zhì)。他們對本民族的文化認(rèn)同先后順序也發(fā)生了改變，即先認(rèn)同所在地的國家文化，再認(rèn)同本民族的文化。這也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、意識(shí)形態(tài)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及意識(shí)形態(tài)具有相對獨(dú)立性的表現(xiàn)方式。

第四節(jié) 瑤族的教育研究

一、瑤族教育歷史的回顧

玉時(shí)階教授在《龍勝紅瑤歷史及教育發(fā)展》《明清時(shí)期瑤族地區(qū)的學(xué)校教育》等文章中對瑤族的教育歷史做了簡單的回顧。由于瑤族的遷徙性和游耕性，其文化教育主要依靠家庭和各種宗教儀式，真正的學(xué)校教育開始于明清時(shí)期。隨著中央王朝政治勢力不斷向瑤族滲透，明清王朝統(tǒng)治者除軍事上壓制、政治上控制外，還在文化上對瑤族進(jìn)行教化，以達(dá)到由“生瑤”變“熟瑤”之目的，加上瑤族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族融合的加快，文化交往的頻繁，瑤族地區(qū)的教育事業(yè)有了一定的發(fā)展。

二、瑤族教育落后的原因

在《土瑤學(xué)校教育的現(xiàn)狀分析與應(yīng)對策略》一文中，韋祖慶、李紹壯以土瑤為個(gè)案，認(rèn)為土瑤教育的現(xiàn)狀是基礎(chǔ)設(shè)施差，師資力量明顯低下，入學(xué)率低，輟學(xué)率高，教學(xué)成效差；整體上教育水平偏低，尤其是婦女兒童受教育的機(jī)會(huì)少，學(xué)童成績偏低。盡管選取的是土瑤個(gè)案，但對處于邊緣地區(qū)的瑤族基礎(chǔ)教育來說，仍具有普遍意義。究其原因，學(xué)者一般都?xì)w咎于瑤族本身的先天性原因，即不注重學(xué)校教育，或者將民族教育發(fā)展滯后的最終原因歸因于經(jīng)濟(jì)的落后。玉時(shí)階、胡牧君在《公平與和諧：瑤族教育研究》一書中認(rèn)為，瑤族地區(qū)的教育水平低于全國平均水平和瑤族地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境有一定的關(guān)系。

袁同凱博士對廣西賀州的土瑤學(xué)校教育抱有極大的熱忱，在土瑤地區(qū)進(jìn)行了長時(shí)間的田野調(diào)查，他發(fā)現(xiàn)類似于土瑤這樣的邊遠(yuǎn)山區(qū)少數(shù)民族的學(xué)校教育問題，其實(shí)并不是少數(shù)民族自身的問題，教育落后的原因在于他們被主流社會(huì)和地方政府邊緣化，甚至是因?yàn)槭艿狡缫暋Ｔ谠瑒P博士看來，造成土瑤甚至整個(gè)邊緣山區(qū)瑤族教育失語的原因主要有脫離瑤族社區(qū)教育實(shí)際的內(nèi)容、主流文化的缺失、教學(xué)點(diǎn)的不合理布局以及經(jīng)濟(jì)貧困等。

三、發(fā)展瑤族教育的策略選擇

瑤族教育面臨的問題已成為制約瑤族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸，瑤族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后從根本上來說是教育的落后、文化素質(zhì)的落后。瑤族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，教育必須先行。對于發(fā)展瑤族教育來說，不同的學(xué)者有各自的主張，袁同凱博士從地方社會(huì)和權(quán)利關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性建構(gòu)出發(fā)，認(rèn)為地方政府是改變瑤族教育落后的根本性力量，呼吁地方政府尤其是縣、鄉(xiāng)政府給予瑤族地區(qū)更多的支持，擔(dān)當(dāng)更多的責(zé)任。玉時(shí)階教授從制度設(shè)計(jì)層面出發(fā)，認(rèn)為“國家應(yīng)更合理地配置教育資源，把有限的教育資源實(shí)現(xiàn)向民族地區(qū)傾斜”。教師是教育的主體，教育的發(fā)展離不開教師隊(duì)伍的建設(shè)。為此，“對瑤族地區(qū)這樣欠發(fā)達(dá)地區(qū)的教師，更應(yīng)實(shí)行優(yōu)惠政策，提高這些地區(qū)的教師待遇和地位，從而保證師資資源的均衡配置和穩(wěn)定”。

教育模式和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)往往制約著教育的發(fā)展質(zhì)量和速度。然而教育模式和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的制定者，通常都忽視了民族地區(qū)的人文社會(huì)環(huán)境，不夠重視民族地區(qū)的地方性知識(shí)，尋求的是一種普適性模式。因此，從瑤族社區(qū)的實(shí)際出發(fā)，制定一套合乎瑤族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)狀況的，集靈活性、地方性于一體的運(yùn)行機(jī)制和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)迫在眉睫。玉時(shí)階、胡牧君在《公平與和諧：瑤族教育研究》一書中，對此進(jìn)行了呼吁。

第五節(jié) 瑤族的變遷與發(fā)展研究

變遷是人類學(xué)研究的一個(gè)永恒的主題。當(dāng)代中國的社會(huì)變遷是以追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的現(xiàn)代化為目標(biāo)取向的。近年來，圍繞瑤族文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)變遷和發(fā)展的研究成果很多，主要有《瑤族雙寨——廣西凌云縣背隴瑤和藍(lán)靛瑤的調(diào)查與研究》（周大鳴等）、《瑤族文化變遷》（玉時(shí)階）、《盤村變遷》（郭維利等）、《大瑤山七十年變遷》（徐平等）、《瑤族村寨的生計(jì)轉(zhuǎn)型與文化變遷》（秦紅增）、《三水瑤區(qū)變遷的描述與探索：以改革開放前后為中心》（張振江）、《“落后”與發(fā)展——廣西背隴瑤村寨的生計(jì)變遷研究》（楊建銀）等。

一、瑤族文化的整體變遷

玉時(shí)階在《瑤族文化變遷》中，從經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)組織、婚姻、宗教等諸多方面對瑤族傳統(tǒng)文化的變遷過程和呈現(xiàn)的形態(tài)做了學(xué)術(shù)性梳理。

《盤村變遷》是瑤族經(jīng)典文獻(xiàn)之一，作者通過對盤村的盤瑤社區(qū)進(jìn)行微觀研究，尋找盤村文化變遷的規(guī)律。該書既描述了作為社會(huì)組織的“石牌制”的變遷，又對婚姻、親屬制度、教育、宗教等精神層面甚至產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等經(jīng)濟(jì)層面的變遷做了研究。作者在肯定盤村經(jīng)濟(jì)變遷帶來可喜變化的同時(shí)，也對各種傳統(tǒng)文化生存空間不斷被擠壓與消失表示了擔(dān)憂，并給出了自己的答案。

二、瑤族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷

《三水瑤區(qū)變遷的描述與探索：以改革開放前后為中心》是“廣東省改革開放30年廣東農(nóng)村村落變遷案例研究叢書”之一，其目的在于展現(xiàn)廣東省改革開放30年來農(nóng)村發(fā)生的巨大變化。該書作者在大量田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，以民族志的寫法對三水瑤族30年來的成績做了客觀描述。該書以經(jīng)濟(jì)變遷為主線，兼論及婚姻家庭與村落、精神文化、教育以及綠色產(chǎn)業(yè)，力求在整體上勾勒連山三水瑤族的巨大變遷。

《三水瑤區(qū)變遷的描述與探索：以改革開放前后為中心》選取的是改革開放以來的瑤族社會(huì)變遷，而《瑤族雙寨——廣西凌云縣背隴瑤和藍(lán)靛瑤的調(diào)查與研究》（周大鳴等），則把研究視野做了縱深推進(jìn)，既有現(xiàn)狀調(diào)查也有村史的史學(xué)鉤沉。該書從縱橫兩個(gè)維度，展現(xiàn)了瑤族雙寨近80年來的變遷歷程。該書一個(gè)比較有價(jià)值的地方是對山地瑤族的扶貧與發(fā)展進(jìn)行了反思。作者認(rèn)為，瑤族山寨的貧困原因與惡劣的自然生態(tài)環(huán)境、閉塞的交通、嚴(yán)重匱乏的自然資源、低程度的文化教育以及保守的思想觀念有一定聯(lián)系。作者把思考的焦點(diǎn)對準(zhǔn)了造成城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和農(nóng)村分割性現(xiàn)狀的體制，并把造成瑤族山區(qū)貧困最終極的原因歸因于瑤族的無意識(shí)文化秩序。

楊建銀在《“落后”與發(fā)展——廣西背隴瑤村寨的生計(jì)變遷研究》一文中從文化的維度思考造成瑤族山區(qū)貧困的本質(zhì)原因。作者在文中以生計(jì)變遷為主線，以點(diǎn)帶面，以生態(tài)人類學(xué)理論視野反觀一個(gè)背隴瑤族村寨自中華人民共和國成立以來的社會(huì)生活變遷，目的在于反思發(fā)展者與文化持有者之間關(guān)系是對立的還是和諧的，主張?jiān)谌蚧曇跋拢岢l(fā)展不能忽略文化持有者的立場。

三、瑤族社會(huì)變遷的動(dòng)力

瑤族社區(qū)各方面都發(fā)生了巨大的變遷，這是客觀存在的，但其變遷的動(dòng)力是什么呢？覃銳鈞、徐杰舜教授運(yùn)用國家與地方權(quán)力理論對大瑤山發(fā)生的變遷進(jìn)行研究后，得出的結(jié)論是：瑤族文化發(fā)生變遷的動(dòng)力是不同文化的相互接觸。《盤村變遷》的作者認(rèn)為，盤村發(fā)生巨大變遷的原因在于政府對盤村社區(qū)進(jìn)行的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，為盤村找到了合適的產(chǎn)業(yè)以及外出務(wù)工人員不斷增加帶回來的資金流。楊小柳博士通過對廣西凌云縣一個(gè)背隴瑤寨的個(gè)案研究也得出了與此相近的結(jié)論，也認(rèn)為外出務(wù)工是促使背隴瑤納入現(xiàn)代發(fā)展主義范疇的主要?jiǎng)恿χ唬J(rèn)為務(wù)工在貧困少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展過程中發(fā)揮了特殊作用。

高其才的《瑤族習(xí)慣法》也是這段時(shí)間一部比較重要的瑤族研究著作。作者以20世紀(jì)50年代國家民委瑤族識(shí)別調(diào)查組收集的材料和自己的實(shí)地調(diào)查材料為主，結(jié)合具體的歷史文化時(shí)空與語境探究瑤族習(xí)慣法的產(chǎn)生、發(fā)展過程。作者全面總結(jié)了瑤族社會(huì)組織、婚姻、家庭以及繼承習(xí)慣法等具體內(nèi)容，結(jié)合宗教因素對瑤族習(xí)慣法的實(shí)施、執(zhí)行進(jìn)行研究，并對瑤族習(xí)慣法的當(dāng)代傳承、現(xiàn)代化進(jìn)程中的轉(zhuǎn)變與國家制定法的關(guān)系提出了自己的認(rèn)識(shí)和思考。

第六節(jié) 對今后瑤族研究的展望

21世紀(jì)以來，瑤族研究盡管碩果累累，但也有一些遺憾之處，主要體現(xiàn)在靜態(tài)研究比較多。盡管各種調(diào)查報(bào)告屢有面世，但基本上是一些材料的累積或歷史文獻(xiàn)的累加，真正有意義的不多。未來的十年，多學(xué)科共同發(fā)展，研究方法互相借用是趨勢，瑤族研究是一門綜合性的人文學(xué)科，文化內(nèi)涵十分豐富，僅靠某一門學(xué)科的理論與方法進(jìn)行研究是不夠的，必須打破學(xué)科孤立和地域封閉，創(chuàng)新研究方法，拓展研究空間，進(jìn)行學(xué)科交叉合作，走多學(xué)科綜合研究的方法，才能使瑤族研究在前人研究的基礎(chǔ)上更進(jìn)一層。

一、瑤族支系的研究有待突破

瑤族是在中華民族歷史上逐步形成的一個(gè)民族，其來源多元化和復(fù)雜化、內(nèi)部支系繁多、文化差異甚大，需要我們運(yùn)用多維的視野、多學(xué)科的方法、扎實(shí)的田野調(diào)查，寫出厚重而又獨(dú)特的民族志。但事實(shí)上我們的瑤族研究忽視了差異性研究和個(gè)案研究，以整體研究替代個(gè)案研究的現(xiàn)象嚴(yán)重，論及瑤族研究就是盤瑤、排瑤、布努瑤、藍(lán)靛瑤、白褲瑤等少數(shù)幾個(gè)支系，對其他支系的研究有一種先天性的漠視。這幾年廣西的紅瑤在旅游的推動(dòng)下，逐步得到了人們的重視，逐漸為人民所知曉。《瑤族通史》中提及的四大瑤族之一的平地瑤族則很少有人提及。

二、瑤族區(qū)域文化研究有待加強(qiáng)

周大鳴教授認(rèn)為，一個(gè)人類學(xué)者的成長要經(jīng)過個(gè)案研究、區(qū)域研究以及泛文化研究三個(gè)階段，才能走向成熟。其中的區(qū)域研究則是“跑步階段”，一個(gè)人類學(xué)者如果不經(jīng)過區(qū)域研究這個(gè)階段的訓(xùn)練是難以成熟的。這些年盡管人類學(xué)界對廣西大瑤山的研究一直熱力不減，成果也很多，但除了大瑤山外，瑤族的居住區(qū)域還很多。1978年后，費(fèi)孝通先生首先想要做的事情有兩個(gè)：一個(gè)是重返自己的故鄉(xiāng)做研究，另一個(gè)是到大瑤山地區(qū)做研究。費(fèi)孝通的瑤族研究的學(xué)術(shù)起點(diǎn)是大瑤山，但大瑤山并非瑤族研究的全部，為了全部、客觀地研究瑤族，費(fèi)孝通提出了“南嶺走廊”的概念。南嶺走廊研究也是區(qū)域研究的范疇，到目前為止受關(guān)注度還不夠。

三、瑤族的現(xiàn)代化研究亟須重視

中華人民共和國成立以后瑤族人民擁有了自己的土地，從游耕走向了定居。21世紀(jì)以來，受全球化影響，瑤族的現(xiàn)代化進(jìn)程也開始加快，各種現(xiàn)代文明病也開始凸顯。與國內(nèi)廣大農(nóng)村一樣，瑤族男女青年基本上也是以打工為主。這些瑤族青年流動(dòng)到都市以后的文化適應(yīng)以及帶給瑤族村落的影響等都是亟待研究的課題。