籠罩貞節的那一團人性迷霧

——長篇小說《貞節》序

王六

貞節應該是神圣的，這是做人的底線。但不知從何年何月起，貞節好像成了女性的專利，它不但有了遍布神州大地的貞節牌坊這樣外在的道德標桿，而且有了只適應于女性的衡量性愛忠貞的無形道德標準。這一看似見怪不怪一切正常的婚性倫理，千百年來在女性主流意識中反倒成了一面精神旗幟。這是魔力還是魔幻？

米脂婆姨申小平，以一位農民作家、普通女性的獨特視角，試圖用小說《貞節》去探尋籠罩貞節的那一團人性迷霧。小說不是長篇大論的說教，更沒有憤世嫉俗的呼喊，而是截取中華五千年大河中，改革開放大潮下現實社會中的時代斷面，在此社會背景下民俗、民情的交織疊加，以不同年齡不同地域三個女人的悲歡離情為主線，展現了生活中的人性、貞節下的命運。

“女人一旦成了誰的老婆，就失去了讓男人猛追的自由，再漂亮也成了畫中人，老娘喜歡讓男人追，男人覺得老娘被人玩了，實際上是老娘在玩你們龜孫子！”劉雨霞，這個與父母同睡大炕因而對床頭戲好奇，以至于想著去嘗試的女孩，她在前夫、村支書家的混混兒子王靜波不接電話時失落的咆哮，是因為離婚后才知對其感情是愛之深恨之切，難以割舍；當她想把對前夫的感情重新打理以重塑忠貞時，卻被一個與父未曾謀面的私生子、未婚夫楊柳刀殺于床，這難免引起人們的慨嘆，這或許正是小說反映人性多面的存在，也是小說成功的亮點。

離異后靠吃青春飯行走于社會的劉雨霞的斃命，是不同人對貞節的不同詮釋還是愛恨情仇的本能反應？劉雨霞的送葬隊伍在經過曾經熟悉的村口貞節牌坊時，牌坊轟然倒塌。這坍塌的是牌坊，還是牌坊所標榜的貞節？似乎誰也不敢妄下結論。貞節對于命運坎坷的王改梅而言，就是一道為其婚姻亮黃牌的咒符。她遭遇一個無良無知的父親，延綿血脈的原始本能，對繼妻傻婆姨基因延續的內心恐懼，讓這個由地主少爺到一個一貧如洗的落魄男人產生了變質變態心理，竟性侵女兒王改梅，讓其終生背上了沉重的負罪感，從此將懷春戀愛壓在心底，老姑娘終身。小說中的傻婆姨，也是那個出身決定命運時代的悲劇產物，她父母雙亡，寄人籬下被打，為茍生多少年緘默不言到后來成為地主婆仍不見天，直到老漢去世才開口講話，讓小說中的人和讀者都不由得為之心靈震顫。

向秀莉，一個南方女子，她的遭遇令人唏噓。從小被父母拋棄，養父的收留善舉，點燃了她人性的光輝，在尚未走向婚姻，便收養孤兒，為照料失去母愛的孩子，頂著社會輿論壓力與吳新登結合，待到十六年過去，她又堅定離異，對本市一名電視臺主持人情有獨鐘，愛得死去活來，未婚先孕，卻被對方冷漠地拒絕了婚姻。向秀莉對愛情的熾熱追求，對生活的隨遇而安，對孤兒的人性關愛，勾勒出凡人內心中的一幅苦澀但又鮮活的人性、貞節世俗圖，留給讀者一聲長嘆后的無盡思考。

向秀莉在倒地牌坊廢址投資建校，以教育開化世風的動機真誠而直白。與此形成強烈反差的是，甘愿受丈夫折磨、平靜接受命運擺布、在牌坊下生活了一輩子的農婦粉花，在得知女兒婚內出軌后，這個一世孱弱的女人，讓人意外地選擇以暴力來維系自己對貞節的認知，她在痛打女兒時哀號：“別叫我媽！別提那個牌坊！”

小說文筆如緩緩流水，引人入勝，女性心理描寫細致入微；一改作者以往文風，更注重通過對話與心理描寫和風細雨般表達，對細節捕捉拿捏到位，讓人讀后對小說中每一位人物的命運都有所反思。作者不惜筆墨要在這真真假假中彰顯人性的真善美，尚顯得缺點張力，但區區二十來萬字駕馭出諸多人物命運，使每一個人物都鮮活飽滿，實屬難事。

由于《貞節》鄉土氣息濃厚，頗接地氣，被榆林市文聯主辦的《陜北》雜志連載，又得到名家的溢美肯定，特別是陳忠實先生在生命最后時光，以他對“文學依然神圣”的執著、一字一喘地發出：“《貞節》所描述的人物命運可悲可泣，值得一讀。”書評，更凸顯了小說的分量和可讀性，但小說最后的審判權，還是在于讀者。作者讓我寫序還真有些壓力，只因我們同屬米脂人，又都在佳縣生活或工作過，作者對文學的執著，對生活的淡泊，讓我欽佩。故，有感而為之序。

2016年夏于西安

2016《陜西日報·秦嶺副刊》

2017《延安文學》2期

王六（王建領），陜西米脂人，國家非物質文化遺產“陜北民諺”傳承人，陜西省人大教育科學文化衛生委員會副主任委員，著有《留住祖先的聲音——陜北方言成語3000條》，散文《又見核桃壓枝低》入選2014年中考語文試卷閱讀范文，分值18分。