- 山水城林天下文樞:歷屆導(dǎo)游大賽南京優(yōu)秀講解詞拾萃
- 張駿 李國平
- 1588字
- 2020-07-31 22:03:11
寶葫蘆的秘密

賽項(xiàng):2010年南京市第二屆導(dǎo)游大賽
選手:蘭寧潔(一等獎(jiǎng))
選送:南京總統(tǒng)府景區(qū)
細(xì)心的游客在欣賞煦園內(nèi)如畫的美景時(shí),或許會(huì)注意到一個(gè)有趣的現(xiàn)象:在太平湖畔鴛鴦亭、漪瀾閣等建筑的頂部,有幾個(gè)葫蘆狀的裝飾物,造型優(yōu)美。尤其是鴛鴦亭頂黃藍(lán)底座上托著鮮紅的“寶葫蘆”,煞是好看。為何鴛鴦亭、漪瀾閣的頂部會(huì)有這些“寶葫蘆”呢?它們有什么象征意義呢?
歷來游客們都是眾說紛紜。有人認(rèn)為,“寶葫蘆”是喇嘛教崇尚的物體,是佛教建筑的傳統(tǒng),不崇佛的太平天國曾在此擴(kuò)建天王府,曾國藩重建兩江總督署時(shí),就有意在屋頂安置佛家之物“寶葫蘆”,來鎮(zhèn)住太平天國的氣運(yùn)。
也有人表示,“寶葫蘆”僅僅是吉祥的象征,中國古建筑頂上裝飾寶葫蘆是一種傳統(tǒng),以示家宅安寧,事事如意,只是如今的古建筑留存無幾,所以“寶葫蘆”自然也就不多見了,而總統(tǒng)府內(nèi)古建筑得到很好的保護(hù),所以還能目睹屋頂“寶葫蘆”的風(fēng)姿。
還有人說由于“葫蘆”與“福祿”音同,它又是富貴的象征,代表長壽吉祥,民間以彩葫蘆作佩飾,就是基于這種觀念。另外因葫蘆藤蔓綿延,結(jié)子繁盛,它又被視為祈求子孫萬代的吉祥物。有些人家在屋梁下,懸掛著葫蘆,稱之為“頂梁”,據(jù)說有此措施后,居家會(huì)比較平安順利;較講究的民眾,則用紅繩線串綁五個(gè)葫蘆,稱為“五福臨門”。在臺(tái)灣的鄉(xiāng)間,流傳這樣一句諺語,叫做:“厝(cuo)內(nèi)一粒瓠(hu),家風(fēng)才會(huì)富”,意思是說,在家里擺放一個(gè)葫蘆,才會(huì)發(fā)財(cái)、富有。


那么,總統(tǒng)府內(nèi)鴛鴦亭、漪瀾閣頂上的“寶葫蘆”到底有何寓意呢?
原來,總統(tǒng)府建筑群大部分是磚木結(jié)構(gòu),歷史上曾多次發(fā)生火災(zāi),損失慘重。如清代孫玉庭任兩江總督期間,督署大堂不慎發(fā)生大火,導(dǎo)致大堂及左右房舍燒毀無數(shù);太平天國時(shí)期天王洪秀全擴(kuò)建天王府后,也曾發(fā)生火災(zāi);湘軍攻占天京后,天王府內(nèi)建筑盡遭大火,以致“十年壯麗天王府,化作荒莊野鴿飛”;民國六年(1917年),馮國璋做副總統(tǒng)時(shí),因供電線路老化,煦園建筑再遭大火,損毀大半。
正因?yàn)樵馐芰诉@么多次火災(zāi),后人在重建各類建筑時(shí),防火就成了第一要?jiǎng)?wù),屋頂上有這樣一個(gè)葫蘆瓶,寓意裝滿了水,以此來作為鎮(zhèn)壓火魔之物。至于瓶中有沒有水,那倒是次要的了。放在屋頂上既可以起到裝飾的作用,又可以帶來心理上的慰藉。后來,歷任政府修繕時(shí),都心照不宣地將這個(gè)瓶狀物延續(xù)了下來。
如今,“寶葫蘆”雖然已失去了鎮(zhèn)火的“功效”,但是與鴛鴦亭等建筑融為一體,成為了總統(tǒng)府內(nèi)一道別致的風(fēng)景。
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煦園
煦園,亦稱西花園,與東花園即復(fù)園相對(duì)稱,西花園因曾做過明成祖朱棣二兒子漢王朱高煦的王府,故也稱煦園。煦園是晚清江南園林保存較好的一處,也是江南園林的典型代表之作。
煦園全園面積僅有1.4公頃,建筑精巧,是一座別具特色的古典園林,也是金陵名園之一。整個(gè)煦園可以分為三個(gè)部分,分別為園門前的小院、東半部以建筑山石為主的園林、西半部一瓶狀水池為中心的園林。中華民國臨時(shí)政府成立,孫中山的臨時(shí)大總統(tǒng)辦公室和起居室就在煦園內(nèi)。之后,又先后作為南京留守府、江蘇都督府、督軍署等機(jī)構(gòu)的辦公處。1927年4月國民政府成立后,國民革命軍總司令部、軍委會(huì),以及總統(tǒng)府軍務(wù)局等機(jī)構(gòu),都曾在園內(nèi)設(shè)有辦公處。
知識(shí)拓展
五福臨門
五福的說法,出于《尚書·洪范》。第一福是“長壽”,第二福是“富貴”,第三福是“康寧”,第四福是“好德”,第五福是“善終”,亦即壽、富、康寧、好德,考終命。長壽是命不夭折而且福壽綿長,富貴是錢財(cái)富足而且地位尊貴,康寧是身體健康而且心靈安寧,好德是生性仁善而且寬厚寧靜,善終是能預(yù)先知道自己的死期,臨命終時(shí),沒有遭到橫禍,身體沒有病痛,心里沒有掛礙和煩惱,安詳而且自在地離開人間。后由于避諱,東漢桓譚于《新論·辨惑第十三》中把“考終命”更改,把五福改為:“壽、富、貴、安樂、子孫眾多。”五福相對(duì)于六極,即“兇短折、疾、憂、貧、惡、弱”。后來演化為“福祿壽財(cái)喜”則更符合世俗的要求。
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