戰后，是一系列繁雜的善后工作。第一個就是救治傷員、撫恤陣亡戰士家屬。此次戰斗，華夏軍陣亡五十三人，重傷致殘二十二人，輕傷一百六十二人。

就算不算輕傷，近八十人都住進醫院也給博愛醫院造成了極大的負擔，藥品、護理人員都不足，三十一名郎中更是忙得不可開交。

說實話，要不是救治及時，華夏軍的陣亡人數肯定要大大增加的，甚至輕傷士兵也會因為傷口感染致殘或者死亡。

周羽為了緩解藥品不足問題，專門召集周家集幾家藥房老板，加大藥品采購力度，連夜熬制湯藥，這才勉強能夠滿足醫療需求。

關于護理人員，倒是大大出乎周羽的預料，華夏書院年輕教師傅山，不但精通醫術，還動員了他的學生到醫院做志愿者，義務護理傷員。他的學生中，有一位特殊的，就是周羽的未婚妻張秀兒。

這幾天，秀兒帶領幾名女同學做義務護士，引起了周家集市民的紛紛議論。其實張大壽是不主張女兒拋頭露面的，畢竟作為周羽的未婚妻，名花有主的大姑娘，怎么能去醫院那種地方干下人的活呢，而且護理那些大男人？雖然不久之前自己也是貧苦匠戶，但現在身份不同了，算是周家集的勛貴，讓人說三道四，臉面上掛不住啊。

秀兒是經過軟磨硬泡，才說服父親讓他去華夏書院旁聽的，她小時候在村里私塾也旁聽過兩年，算是有文化基礎。

當她聽到傅山老師講老莊，就迷上了莊子，覺得莊子真是一個有趣的人，思想自由又不缺浪漫，加上傅山幽默的授課方式，讓他進入了一個以前從未接觸過的世界，因此也對傅山崇拜得五體投地。

這次戰事突發，醫院人手不足，傅山挺身而出，不但自己發揮醫學專長，還動員學生參與其中，不論男女。

看到傅山不顧男女大防，讓女生當護士，首先坐不住的，是剛搬來的鳳山書院、三賢書院里那些老學究和部分學生，他們三十幾人在三賢書院教師裴汝霖的帶領下，氣勢洶洶地來到醫院找傅山理論。

“傅山，你怎能慫恿女學生護理男子？”裴汝霖見面后就質問傅山。

“是啊，是我叫她們來的，那又怎樣？”傅山正在給傷員清理傷口，頭也不抬地回答。

“怎樣？你一個讀書人居然如此說話，男女素不相識，同處一室又有肌膚之親，豈不亂了禮數？”裴汝霖見傅山態度如此輕慢，頓時來氣了。

“那么好，你是男人，你不會亂了禮數，你來呀！不精心護理會死人的，請吧，挺急的。”傅山做了一個請的手勢，眼睛靜靜地看著裴汝霖諸人。

“你！”裴汝霖頓時語塞，沒想到這個傅山居然是個混不吝，自己本來準備了一大套圣人之言，想好好教訓一下他，如今卻被噎得說不出話，半晌才緩緩道，“在下不懂醫道，恐誤人性命。”

“哈哈哈哈，還是的，我這些女弟子，個個都粗通醫理，如今人命關天，救人事大，什么男女授受不親，狗屁道理！”傅山笑道。

裴汝霖在傅山那里碰了壁，卻不肯服輸，他始終覺得，作為一名讀書人，讀了幾十年的圣賢書，眼見有人不顧圣人教誨，做出這等丑事，自己有責任出頭衛道，以正視聽。

于是裴汝霖寫了篇文章，名曰《婦道論》，貼在了華夏書院的“文瀾苑”(相當于學校的板報)和商業街的招工告示欄里。

文章旁征博引，洋洋灑灑五千言，義正辭嚴地痛斥傅山為師不尊、女學生護理傷兵的行為，開篇便罵，“《易經》有云:女正位乎內，男正位乎外。有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯。然華夏書院傅山者，為人師表而不自重，教唆女弟子事傷兵如事父母，親肌膚，好戲笑，罔顧廉恥，毀人倫而錯陰陽。人倫之不行則禮儀崩，婦道之不守則陰陽亂。傅山不求傳道授業解惑，反蠱惑女子拋頭露面，逆天道而行，名雖為師，實乃民賊也！”

第二天下午，傅山在給學生上課前，發現學生們也偷偷拿著這篇文章議論紛紛，大家見傅山走近教室，趕忙把文章藏了起來。

“想看就拿出來大大方方地看，不必掖著藏著，我也看過的。”傅山笑著對大家說道。

“可是老師，那個裴汝霖算個什么東西，寫這種酸文章罵您，您還笑得出來？”有人打抱不平道。

“我不笑難道還哭嗎？”傅山反問道。

“可是，您就不打算回擊嗎？”

“回擊什么？我給你們講個故事：有兩個人在大街上發生了爭執，雙方誰也不肯讓步，就這樣吵啊吵的，吵了兩個時辰。最后沒有辦法，兩人決定去縣衙，找縣太爺評評理。兩人來到縣衙，知縣問所為何事。甲說三八二十四，乙說三八二十一，雙方就這樣爭執起來。縣令二話不說，令衙役將甲拖出去就打了二十大板。甲非常委屈，說我沒說錯你打我干什么？縣令道，你居然跟一個不識數的人吵了兩個時辰，還說沒錯，吃飽了撐的吧，我不打你打誰？”傅山講完，學生們哄堂大笑。

傅山不準備回擊，不證明沒人回擊。

兩天后，在《婦道論》的旁邊，又貼出了一篇文章，叫做《駁婦道論》，署名汪可受。

文章直截了當地指出裴汝霖是滿口仁義道德的偽君子，“本為富貴，而外矯詞以為不愿，實欲托此以為榮身之梯，又兼采道德仁義之事以自蓋。”

人身攻擊之后，文章開始提出自己的觀點，“謂人有男女則可，謂見有男女則可乎？盤古開天辟地，而女媧補天造人，始皇帝一統六合，而武后君臨天下，彼時可有勸女媧、武后恪守婦道之人？自古以來，巾幗不讓須眉者數不勝數，其見之廣博，令男子羞愧流汗，不敢出聲。男女有別，實乃別有用心虛偽之詞。男女生而平等，方為天道。”

此文一出，周家集市民個個爭相傳閱，不出一天，各種手抄版本充斥在市面上，不識字的也來湊熱鬧，往往街頭巷尾，幾十人圍著一個識字的給大家讀。

要說雙方的觀點，都不新鮮。道學家都信奉男女有別，男尊女卑，我們姑且稱之為保守派，這是自古以來儒家主流觀點。

但提倡男女平等的人也出現了，那就是李贄。這個《駁婦道論》的作者汪可受，就是李贄的學生，三賢書院教師。

李贄于萬歷十三年在麻城芝佛院講學著書，其哲學思維受王守仁心學影響，思想離經叛道，他攻擊虛偽的倫理道德，對男尊女卑、重農抑商、假道學、社會腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮，也拒絕以傳統的歷史觀作為自己的歷史觀，實為大明第一狂人。

受老師影響，汪可受等李贄的弟子們也主張廢除傳統禮教里面對婦女的禁錮，主張男女平等。這一派，我們稱之為改革派。

在周家集，傳統的小農經濟被工業生產所取代，新的新貴階層產生，這些人在周羽的影響下，對那些維護皇權統治的儒家禮教往往不太感冒，頂多也是個中立態度。

周羽讓婦女到工廠做工并同工同酬、女童上學，就是一種思想上的突破，市民們都已接受，現在再同他們討論男女授受不親的問題，就顯得不合時宜了，因此，汪可受的文章大部分市民雖說不上支持，但卻是不反感的。

正當保守派和改革派爭論得熱火朝天之際，那個當初爭議的核心人物傅山，不見了。

誰也不知道他去了哪里，昨天他還在給學生們上課，今天他卻沒有出現在課堂，學生們不知道發生了什么，副校長宋應星也納悶，他們找遍了周家集的各個角落，都沒發現任何蹤跡，一個大活人似乎人間蒸發了。