教子弟于幼時，便當有正大光明氣象；
檢身心于平日[1]，不可無憂勤惕厲功夫[2]。
[1]檢身：反省自己。
[2]惕厲：警惕謹慎。語出《易·乾·九三》：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”
與朋友交游[1]，須將他好處留心學來，方能受益；
對圣賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。
[1]交游：結交。
貧無可奈惟求儉，拙亦何妨只要勤。
穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多；
本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少。
處事要代人作想，讀書須切己用功。
一“信”字是立身之本，所以人不可無也；
一“恕”字是接物之要[1]，所以終身可行也。
[1]接物：與人交往。
人皆欲會說話，蘇秦乃因會說話而殺身[1]；
人皆欲多積財，石崇乃因多積財而喪命[2]。
[1]蘇秦：戰國縱橫家代表，字季子。以口才聞名，曾說服列國合縱抗秦，迫使秦歸還所攻占韓、魏兩國的部分領土，后來在齊國因反間活動被處死。
[2]石崇：西晉著名富豪，字季倫。生活奢靡成風，與外戚王愷斗富，后死于“八王之亂”時。
教小兒宜嚴，嚴氣足以平躁氣；
待小人宜敬，敬心可以化邪心。
善謀生者，但令長幼內外勤修恒業[1]，而不必富其家；
善處事者，但就是非可否審定章程，而不必利于己。
[1]恒業：家庭的固定產業。
名利之不宜得者竟得之，福終為禍；
困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。
生資之高在忠信[1]，非關機巧；學業之美在德行，不僅文章。
[1]生資：資質風度。
風俗日趨于奢淫，靡所底止[1]，安得有敦古樸之君子，力挽江河；
人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節之大人[2]，光爭日月[3]。
[1]靡所底止：沒有盡頭。
[2]大人：德行高尚的人。
[3]光爭日月：與日月爭輝。
人心統耳目官骸[1]，而于百體為君[2]，必隨處見神明之宰[3]；
人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（兩眉為草，眼橫鼻直而下承口，乃“苦”字也），知終身無安逸之時。
[1]官骸：五官和身體。
[2]百體：身體所有器官。
[3]神明：指人的精神、思想。
伍子胥報父兄之仇而郢都滅[1]，申包胥救君上之難而楚國存[2]，可知人心之恃也[3]；
秦始皇滅東周之歲而劉季生[4]，梁武帝滅南齊之年而侯景降[5]，可知天道好還也。
[1]郢都：楚國都城，故址在今湖北荊州。
[2]申包胥：春秋時期楚國大夫，與伍子胥友好。伍子胥攻破郢都時，申包胥到秦國求救，哭了七個晝夜，秦國最終出兵救楚。后來楚昭王要賞賜，申包胥逃走不接受。
[3]恃：依靠。
[4]秦始皇滅東周之歲而劉季生：滅東周當在秦昭襄王之時，而不是秦始皇。劉季，即漢高祖劉邦。
[5]梁武帝滅南齊之年而侯景降：侯景，南北朝時人，字萬景。起初是北魏將領，后依附梁，不久起兵叛亂，攻破都城建康，史稱“侯景之亂”。降，降世。
有才必韜藏[1]，如渾金璞玉[2]，暗然而日章也[3]；
為學無間斷，如流水行云，日進而不已也。
[1]韜藏：深藏不露。
[2]渾金璞玉：未加雕飾的金玉。
[3]日章：逐漸彰顯。
積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃[1]。
可知積善以遺子孫，其謀甚遠也。賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過[2]。可知積財以遺子孫，其害無窮也。
[1]積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃：語出《易·坤·文言》。
[2]益：增加。
每見待弟子嚴厲者易至成德[1]，姑息者多有敗行，則父兄之教育所系也；
又見有弟子聰穎者忽入下流[2]，庸愚者較為上達，則父兄之培植所關也。
人品之不高，總為一“利”字看不破；學業之不進，總為一“懶”字丟不開。
德足以感人，而以有德當大權[3]，其感尤速；財足以累己，而以有財處亂世，其累尤深。
[1]成德：有德行的人。
[2]下流：人品卑劣。
[3]當大權：掌握權柄。
讀書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日；
立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫茍且處[1]，便為鄉黨仰望之人[2]。
[1]茍且：不循禮法。
[2]鄉黨：同鄉。
孔子何以惡鄉愿[1]，只為他似忠似廉，無非假面孔；
孔子何以棄鄙夫[2]，只因他患得患失，盡是俗人心腸。
[1]惡（wù）：厭惡。鄉愿：外貌謹厚，其實與流俗合污的人。
[2]鄙夫：鄙陋淺薄的人。
打算精明，自謂得計[1]，然敗祖父之家聲者，必此人也；
樸實渾厚，初無甚奇，然培子孫之元氣者，必此人也。
[1]得計：計謀得逞。
心能辨是非，處事方能決斷；
人不忘廉恥，立身自不卑污。
忠有愚忠，孝有愚孝，可知“忠孝”二字，不是伶俐人做得來；
仁有假仁，義有假義，可知仁義兩行[1]，不無奸惡人藏其內。
[1]兩行：兩種品行。
權勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙云過眼，已立見其消亡；
奸邪之輩，即平地亦起風波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒[1]。
[1]顛倒：顛倒是非。
自家富貴，不著意里[1]，人家富貴，不著眼里[2]，此是何等胸襟！
古人忠孝，不離心頭，今人忠孝，不離口頭，此是何等志量！
[1]不著意里：不放在心上。
[2]不著眼里：不嫉妒。
王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也[1]；
圣人不責人無過，惟多方誘之改過，庶人心可回也[2]。
[1]物命：萬物的生命。惜：愛惜。
[2]庶：差不多。回：回歸向善。
大丈夫處事，論是非，不論禍福；
士君子立言[1]，貴平正，尤貴精詳[2]。
[1]立言：著書立說。
[2]精詳：精細周詳。
求科名之心者[1]，未必有琴書之樂；
講性命之學者，不可無經濟之才[2]。
[1]科名：功名仕途。
[2]經濟：經世濟民。
潑婦之啼哭怒罵，伎倆要亦無多，惟靜而鎮之，則自止矣；
讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，茍淡然置之，是自消矣。
肯救人坑坎中[1]，便是活菩薩；
能脫身牢籠外，便是大英雄。
[1]坑坎：困境。
氣性乖張，多是夭亡之子；
語言深刻[1]，終為薄福之人。
[1]深刻：嚴酷峻刻。
志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣；
心不可太大，心太大，則舍近圖遠，難期有成矣。
貧賤非辱，貧賤而諂求于人為辱；
富貴非榮，富貴而利濟于世為榮。
講大經綸[1]，只是實實落落；有真學問，決不怪怪奇奇。
[1]大經綸：治理國家的才能。
古人比父子為橋梓[1]，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭[2]，敦倫者[3]，當即物窮理也；
今人稱諸生曰秀才，稱貢生曰明經，稱舉人曰孝廉，為士者，當顧名思義也。
[1]橋梓：又作“喬梓”，用來比喻父子關系。喬，即喬木，外形高大挺拔，分枝繁盛。梓，一種矮小的落葉喬木。
[2]芝蘭：香草名，用以比喻朋友。
[3]敦倫：敦睦人倫。
父兄有善行，子弟學之或不肖[1]；父兄有惡行，子弟學之則無不肖。可知父兄教子弟，必正其身以率之[2]，無庸徒事言詞也[3]。
君子有過行，小人嫉之不能容；君子無過行，小人嫉之亦不能容。可知君子處小人，必平其氣以待之，不可稍形激切也[4]。
[1]不肖：不像。
[2]率：做表率。
[3]無庸：不用。
[4]激切：激烈直率。
守身不敢妄為[1]，恐貽羞于父母；
創業還需深慮，恐貽害于子孫。
[1]守身：潔身自好。
無論做何等人，總不可有勢利氣；
無論習何等業，總不可有粗浮心。
知道自家是何等身份[1]，則不敢虛驕矣；
想到他日是那樣下場，則可以發憤矣。
[1]身份：能力、素質。
常人突遭禍患，可決其再興，心動于警勵也；
大家漸及消亡[1]，難期其復振，勢成于因循也。
[1]大家：高門貴族。
天地無窮期[1]，生命則有窮期，去一日便少一日；
富貴有定數，學問則無定數，求一分便得一分。
[1]窮期：盡頭。
處事有何定憑？但求此心過得去；
立業無論大小，總要此身做得來。
氣性不和平，則文章事功俱無足取；
語言多矯飾，則人品心術盡屬可疑。
誤用聰明，何若一生守拙[1]；
濫交朋友[2]，不如終日讀書。
[1]守拙：安于愚拙，不學巧偽。
[2]濫：不加選擇。
看書須放開眼孔，做人要立定腳跟。
嚴近乎矜[1]，然嚴是正氣，矜是乖氣[2]，故持身貴嚴，而不可矜；
謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心，故處世貴謙，而不可諂。
[1]矜：自傲。
[2]乖氣：邪惡之氣。
財不患其不得，患財得而不能善用其財；
祿不患其不來，患祿來而不能無愧其祿。
交朋友增體面，不如交朋友益身心；
教子弟求顯榮，不如教子弟立品行。
君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子落得為君子[1]；
小人處世，盡設機關，而鄉黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。
[1]落得：甘愿。
求個良心管我，留些余地處人。
一言足以召大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也；
一行足以玷終身，故古人飭躬若璧[1]，惟恐有瑕疵也。
[1]飭躬：使自己的思想言行謹嚴合禮。
顏子之不較[1]，孟子之自反[2]，是賢人處橫逆之方；
子貢之無諂[3]，原思之坐弦[4]，是賢人守貧窮之法。
[1]顏子：顏回。不較：不計較。
[2]自反：自我反省。
[3]子貢：姓端木，名賜，字子貢，孔子的弟子，善于經商。無諂：不諂媚。
[4]原思：孔子的弟子，字子思，孔子去世后隱居衛國。坐弦：安坐彈琴。
觀朱霞[1]，悟其明麗；觀白云，悟其卷舒；觀山岳，悟其靈奇；觀河海，悟其浩瀚；則俯仰間皆文章也。
對綠竹，得其虛心；對黃華[2]，得其晚節；對松柏，得其本性；對芝蘭，得其幽芳；則游覽處皆師友也。
[1]朱霞：紅霞。
[2]黃華：菊花。
行善濟人，人遂得以安全，即在我亦為快意；
逞奸謀事，事難必其穩便，可惜他徒自壞心。
不鏡于水[1]，而鏡于人，則吉兇可鑒也；
不蹶于山[2]，而蹶于垤[3]，則細微宜防也。
[1]鏡于水：以水面為鏡子。
[2]蹶（jué）：跌倒。
[3]垤（dié）：小土丘。
凡事謹守規模[1]，必不大錯；
一生但足衣食，便稱小康。
[1]規模：規矩。