《陰謀家》――――

“識時務者為俊杰，通機變者為英豪”，我們在核心傳統文化上，從來就不排斥失節不受信用的人，我們的現實這種人也大量存在。不管是革命戰爭時期，還是各個“運動”時期，嚴守“攻守同盟”的人，最終幾乎全都被別人所出賣！能夠堅守到最后的的人，幾乎無一例外都是所謂的“強者”，也是精粹到靈魂的陰謀家。

陰謀家的產生既有主觀條件，也有客觀環境，他們本身就已滴水不漏，只要一有客觀條件，他們立刻就會發現漏洞，并且非常善與抓住時機。他們算不上天才，但卻有捕捉機遇的天性敏感。這些人遍布所有行業，存在于社會各個階層，他們即是各個領域的“優秀人才”，也是各個領域的破壞者。?與天才相同的，是他們也具有某些領域的敏感性，能夠迅速發現事物的主要節點要害，并能清晰預判事物發展的方向，以及問題的關鍵。與天才不同的是，他們不會謹守原則，不接受約束，為達目的，天才不會洞穿人倫規則底線，而他們，卻會不擇手段，不講原則方法。

因為丑陋文化的浸染，以及自小就耳聞目染潛移默化的學習陰謀家的各種內容，在價值觀以及做事原則上，許多人幾乎天性具有陰謀家的特質。所以我們的陰謀家非常具有普遍性，廣泛性。與西方文藝作品人物形象基色不同的是，在我們的古典名著中，幾乎每一部都是現成授教陰謀的教程。而西方文化中務實誠信的契約精神，則相反的積極推動了社會科技和文明進步，我們則因為特殊文化的原因，至今依然沒有徹底走出，我們自己創造的精神泥潭，或者說是陷井，但卻創造了一大批又一大批，限制社會發展的陰謀家。

一個社會的復興，一定首先是在精神上找到了積極的支撐點，然后才會出現具體的現實行為。我們幾十年的改革開放，同樣首先也是解除了歷史遺留的束縛，給予了底層民眾更多的生產方式，激發了民眾的自主創造力，短時間整個社會面貌都得以巨大改變。破除文化泥潭，在今天依然是推動社會發展最有力的核心問題，也是摧毀社會環境中，抑制社會發展的各種陰謀家存在土壤最有效的手段，更是實現經濟社會整體前行最主要的動力。

因為陰謀家是文化遺留，社會發展并不需要他們，如果文化能夠得以發展，他們就會成為社會精英，成為各行業真正的天才。

《臭儒下的人性》

以儒家文化為首的丑惡文化，不但推崇政治婚姻，并且通過確立骯臟的公共價值觀，將底層置于不仁不義不誠不勤不忠不孝的黑暗角落，還以捆綁強迫個體自由，讓婚姻成為一種必需，迫使個體背負沉重的，違背婚姻基本規律的湊合婚姻負擔，消耗個體生命的自由意志，可謂險惡至極。

儒臭頑劣深植骨髓靈魂，廟宇殿堂遍布山河叢林，逢年過節香煙彌漫大地，信徒跪拜乞求各路鬼神。書本，禮俗，風尚，尊崇，婚喪嫁娶，封建迷信，人際交往，吃穿住行，以及被附身的歌曲，攝影，繪畫，詩歌，音樂。只要早上一睜開眼，我們就被浸泡文化儒臭之中，無形潛移默化的沾染著奴性，自由在我們的生命以及環境下卑微的不如一只螞蟻，自由更像是一個隨時可被我們丟棄的泡沫。

文化泥潭，已將我們推向一種怪圈，或者一種悖論，其頑固性不亞于任何一種宗教。文化不破除，依然是愚昧，愚昧不需要自由，因為愚昧已經習慣了被圈養，對他們來說暫時沒有替代文化認同。

儒臭文化泥潭就是好死不如賴活著，對于底層來說，其惰性頑固性斬殺了個性血性和活性，并讓你不清不楚，不干不凈，昏昏噩噩，過一天算一天。升上去，就會讓你成神成狼，掉下去，會讓你成鬼成奴。

儒臭無視規則，并視規則為工具，無視秩序，并以秩序為獎罰，無視人性，并以人性虐殺人格。

儒臭并非都是儒學，而是以儒為核心的所有丑陋傳統文化。五四以后至開放以來，曾經許多時期一度將其幾乎消除逼迫至邊緣地帶，然而近些年隨著社會環境的改變，在特殊的環境氣候下，儒臭似乎再次找到了肆虐的土壤，并且大肆驅逐我們人性最真實美好的東西。誠信缺失，道德淪喪，狼性，痞子等文化的公然暢行，皆是人性之善危危可及的標志符號。

儒臭攻擊的是我們的精神世界，毀滅的是大環境具有支撐作用的價值觀念，也是我們社會的靈魂，儒臭破壞的是我們文化最有價值的東西。儒臭如果得以繼續繁衍和變異，就會出現更多丑惡的人，這種趨勢如果得不到遏制，最終就會深化到整個社會層面上，并造成更大面積的悲情和災難。

精神重建，人性之善美回歸，只有根本發生變化，一切精神核心價值才會隨之得以改變。這首先得以平衡的，就是社會利益分配，然后是階層信任的建立，然后是法制自由各種權益…………

《愛的力量》————

當智慧難分仲伯的時候，信任與奉獻便會更具強大，而過度的理性，則會成為負擔，因為愛，會讓時間變得更加珍貴，會讓生命充滿力量且鮮艷多彩。

同處現代文明之下，從愛的角度，愛很可能會，成為社會支撐體系迸發的重要因素。在一個有愛的世界，人性之光會讓環境更加溫暖，也會自然而然的，轉變成為創造力，生產力。缺乏愛的環境，太多世俗紛爭與陰暗，會消耗掉個體太多的精力。痛苦與陰霾，也很可能，會在思維頂端，撕爛大腦深處最后一點光芒，希望也會因此，成為終極的遺憾。

我們無法假定一切都是必然的，我們只能假定，愛擁有堅韌的力量。

為了滿足精神渴求，如果無法觸及讓我們仰望的夢，我們必然就會去追隨本能。在狹隘的空間里，我們只能去做一些，最簡單的事情，生命之光也會因此受到很大的限制。愛會讓愛更強大，卑微也會讓卑微更無助，并且，還會對于環境造成破壞，人性失去人的色彩，動物性之陰暗隨之泛濫。

與我們不同的是，在愛的世界里，愛成為了信仰，成為了支撐生命前行的動力。

一邊絕對不能觸摸，任何人都不能觸摸，觸摸就意味著死亡，而另外一邊，卻又是那么的遼闊寬廣，神秘的遠方，會讓火熱的充滿獵奇的心去遙望。而我們，卻始終行走一個沒有邊緣的世界，失去了可以依靠的，失去了安全感，?愛由此失去了色彩，愛由此失去了分量，愛變得太過復雜，愛變得捉摸不定，愛有太多的理性，甚至變得無足輕重。

文化的重壓，和潛藏著未知的不安，仿佛來自于四面八方，許多時候，我們都在奮力抵抗。在此狀況下，當愛需要呼吸的時候，我們卻找不到了恰當的方式，也找不到合適的機會和理由，不知道從何時開始，我們的愛被物化了，被量化了，愛在不知覺之間，改變了原本的模樣？所以，面對身體本能的掙扎，我們不得已，放卻了靈魂的索求。

愛是幸福的狂風暴風，愛是快樂的天崩地裂，愛是痛苦的錐心刺骨，愛割舍不掉的頃刻毀滅！因為人性善美，愛僅存于兩極！盡管虛幻而短暫，但卻超越了其余的一切！每個人都真實的掩藏著一個又一個秘密，我們也都在努力掩飾著為愛而活！沒有愛的精神力量，沒有愛的本能欲望，我們很難度過短短一個季節的輪回！更偽裝不了荒寂的灰暗與冰寒。在孤獨的長夜里，只是因為愛的光亮，才讓我們得以在夢中安睡，讓靈魂繼續！

愛是一種力量，失去她或者遏制她，改變她，她都會以某種方式，最終改變我們的生活。愛應該是簡單干凈而直接的，所有的阻止，延緩與拉長愛的距離和時間的事情，都是在破壞，可以讓力量凝聚的大環境，更會讓整體蒙受損失，讓個體價值失去了存在的意義。如果真的這樣，或者生存在這樣的一個環境里，是多么的愚蠢和無奈！

愛是生命的陽光！是動力的氧氣，愛需要真實和鮮亮的相互的支撐，愛絕不是卑微和強權，愛不是商品和交換，愛是信任依靠和奉獻，是溫暖自己與別人的焰火，更是一種可以共同獲取的力量。如果因愛而存在，為愛而努力，還有什么會讓我們感到憂傷？會讓我們感到遺憾？如果是這樣，我們就不會永遠感到疲憊和無助，如果是這樣，不管我們是否在為愛而活著，我們都在為愛而活著。

《沒有明天》――――

明天就像神話，虛構成分遠遠大于可能性，明天不是希望，而是逃避。明天就是今天，沒有今天，永遠不可能會有明天，其實，我們一直都生活在今天，根本沒有明天，所謂的明天，只是我們對于今天一種奢求。

為了不讓自己覆滅，生命創造了許多自我拯救方法，包括攻擊，欺騙偽裝，自殘等，在精神上，也進化出本能的嗜血陰暗。在許多時候，我們會甚至不惜將其中一個自己剿滅。

我們寄托給明天的，都是我們不敢面對的。心理學家也證實我們每天都在撒很多的謊，如果真的生活在完全透明的世界里，可想我們會多么的艱難，或許早已崩潰，也或許，我們根本無法來到今天。

為了今天，我們幾乎將自己利用到了極致，每個基因都近乎瘋狂的行走在一個個極端。我們將自己隱藏在黑暗之中，就像神靈或動物一樣窺視著周圍的人，窺視著這個世界。我們甚至會讓今天去穿越時間，跨越山林河谷，以及星辰明月。今天沒有明確的目標，不是靜止的，但一定是野心利益和恰當的節點，一切都是它工具。

因為生命無法永恒，今天所有的期望都非常的具體，但真正的今天，卻永遠都是一個又一個的秘密。

我們超乎尋常的存在，有著極為頑強的適應能力。在各種極端環境中，我們即可以百煉成鋼，又可以千變萬化。今天是一切的極致，是不惜一切欲望洪流的結果，無數不動聲色的表面下，時刻都可能會有熔巖與爆炸迸發。即便有鋼鐵牢籠，即便有絕世傾城，或者是如何令人心焦碎裂，都無法得以終極的確認。我們，肆無忌憚的吞噬著我們所標榜的，早已忘記了！我們，原本只是這莽原林野中微不足道的一部分！

我們不會與宇宙永遠同在，就像每個人不會與所有的人永遠同在一樣，今天與明天也一樣如此。今天是機械的，我們賦予明天的越多，越表明我們的偽善貪婪與殘暴。因為文明發展至今，對于生命存在最為明確的問題，也最為清晰簡單，就連傻子都明白，許多問題不能總用病態去解釋，或許在許多時候，我們原本就是病態的，這和我們穿著什么樣的衣服沒有關系！

《關于搶吃》――――

“搶”和“吃”原本是八竿子打不著的兩個字，如果非要組成詞語，那就一定是個笑話。人類搶吃最早應該發生于沒有文明之前，或者社會出現大饑荒等特殊情況之下。即便是在沒有文明那個時期，人這種具有高度社會性的動物也有一定的秩序。就像如今我們看到的靈長類動物，有了食物必然是猴王先吃，然后是地位比較高的各級猴子，最后是普通猴子。不遵守這一規則的猴子通常會受到嚴厲的懲罰。那時出現搶吃這種行為根本原因在于極端的饑餓，如果在特定情況下不去搶吃，可能會付出生命的代價。然而今天我所說的搶吃不是因為饑餓，也不是因為貧窮，在文化或者行為層面，這兩個字多為形容一些年幼無知的孩子，很少涉及到成人。但也不知道從什么時候開始，搶吃竟然也成為了我們這個有著五千年文明成人的一種行為。

前兩天看了幾組視頻，第一組視頻是一個女孩在喂狗，排列成一排的狗只有在得到指令才開始吃食，場面井然有序，相對平靜。而另外幾組，則是國人自助餐或者宴請時搶吃的視頻。在幾段視頻的對比下，一大群狗吃食給人感覺更有秩序，而另外幾組的男女老少，還有一部分青壯年，他們爭搶美食的動作及聲音幾乎到了瘋狂的地步。這些人不是幾個人再搶，而是全都在搶，看上去還有說有笑，看上去誰也不說誰，搶吃似乎成為了一種習慣，得到了現場每一個人的認可。

加上各種嘈雜的聲音，視頻里搶吃的鏡頭就像打仗一樣，全然看不到人的文化素養，道德秩序及老幼尊卑，整個畫面就是看到人在瘋搶美食，沒有一點秩序。這場景完全不像是一群在吃飯的人，更像是廣場上一群麻雀，或者像是一群餓了大半天的豬。在這種環境下，搶吃的人也不會受到譴責或者覺得難堪，奮力去搶美食的人是對的？是聰明人？不去爭搶的人反而是錯的？是傻瓜？總感覺有些不正常，但又覺得很是合理。此刻人的文明呢？文化呢？素養呢？臉面呢？搶吃比賽還應該有一定的規則，但是這場面，看不到規則。如果換一個場合，比如他們在單位，在孩子學校，他們會不會這樣？實在令人難以置信。

記得小學課本都教過我們，國人對于吃是有嚴肅的文化的。在家里，長輩們也經常說起關于吃飯應該注意的各種問題。比如不同身份的人應該坐在什么位置，各種美食怎么擺放，吃飯時應該怎么去吃，以及吃飯時不準發出聲音等等，都有一套嚴格的要求，但視頻里的人完全讓我們感到出乎意外。中國是公認的四大文明古國之一，幾千年的文明讓世界都舉手稱贊，兩千多年來我們也以詩書禮儀標榜自己，這還是我們嗎？對于飲食，我們更是有著深厚的文化和禮節，即便許多規矩制度已經不合時宜，但是，我們難道有必要這么激進嗎？也許他們代表不了我們，但對我們國家的形象和民族文化沖擊還是非常嚴重的。瘋狂的場面帶來的是震撼，是迷惑，是惋惜。

快手抖音上關于吃的很污的視頻層出不窮。有人體宴，有吃豬腸子，有人大塊吃肥肉，還有更甚的，你敢吃活老鼠，我就敢吃活蝎子，你敢吃活蟲，我就敢吃活臭蟲。關于吃的，多惡心的“美食”幾乎都有。當然，也不乏有些是以犧牲吃相和吃一些令人無法睹目的動物炒作自己，或者這些人原本就有怪食癖。但是作為普通人，在公眾場合搶到如此瘋狂，與傳統關于“吃”的文化差別是如此的遙遠，令人難以接受。可他們竟然卻是如此的坦然與正常，實在令人感到驚奇。

“搶”原本是個貶義詞，搶吃也多是被諷刺嘲笑的對象，與搶有關的詞語不是有違道德文化，就是有違民俗法律。搶吃無論從衛生健康角度，還是從傳統文化角度，都為世人所恥笑。在社會現實中，與搶吃類似的許多現象還有很多，但是它們竟然好像竟然都已經得到了公眾的默認。經常看到一些人沒有羞恥感，沒有負罪感，也看不到他們的愧疚和自責。如果生活中僅剩弱肉強食、良心泯滅和道德敗壞。那么，這個社會到底怎么了？“吃”下去晚上能睡的著嗎

《關于人品》――――

人品，就是人的品行，品德和人格。概念源于宋朝，內涵出自孔儒。人品的好壞，就是別人對你的看法。關于人品好與壞的標準，并沒有法律上的規定，如何確定一個人的人品，全憑周圍群體主觀評定。尺度如何衡量？標準如何確定？事實上評判一個人的人品，是沒有準確標準的。連標準都沒有，如何確定一個人人品的好壞？因為每個人的觀點不同，立場不同，角度不同，層次不同，素養不同，人品不同，這就給評判者留有很大彈性空間，也留下了誹謗攻擊的機會。

在社會群體錯綜復雜的人際關系網之中。由于情感的交差，關系的重疊，利益的糾紛，以及社會誠信的缺失，甚至是道德的敗壞，在以金錢為上的狀況之下，誰能保證每次對于人品的打分都是客觀公正的？誰能確定，對于人品的評價都能站在道德的高處？誰能說清每次的打分，不是因為利益的衡量和俗世的糾葛？

人品這兩個字的概念包涵風俗文化，道德倫理等等多種意蘊，原本就是復雜而模糊的，之所以歸納在道德的范疇，而沒有歸納在法律的框架之內，正是因為缺少標準。但在世俗生活中，人品兩個字被重新引入現實生活，并成為廣泛出現的熱詞，以及表達情緒的工具，主要還是因為這兩個字，涵蓋了現代民眾的思想現狀。一些被認為人品不好的人，就一定是人品不好的人嗎？我想不一定。因為道德本身就時常被一些不道德的人利用，人性本來就是陰暗的，在沒有標準，沒有規則，沒有監督的情況之下，用人品來評價一個人的好壞，怎么會有什么客觀公正！

試想一下，一個公司誰的人品最好呢？一定是老板，因為一定沒有愚蠢的員工說老板的人品不好，即便真的不好，也不會被作為“正史”只能是“野史”。一個科室誰的人品最好呢？當然是科長。以此類推，我們這個社會人品最好的，必定是團體中的精英群體，或者是與之有利益相關聯的人。因為沒有完美的人，如果非要攻擊，總有一些口實。即便沒有，也可一定可以編造一些，你如何辯解？何況一些人原本就是別有用心。所以，普通人談人品，最終結果就是互毆或者誹謗。

我們不能否認，生活中道德敗壞的人大量存在。人品文化也是我們醬缸文化的代表，更多時候，人品這兩個字不過是窩里斗的實用利器，無法正面駁斥，進而背后人身攻擊，像婦人一樣說長道短，相互抹黑，實在是丑陋至極！

《得一旦上癮，舍不過是一句空話！》――――

我們的文化既有浪子回頭金不換，放下屠刀，立地成佛等觀念，又有江山易改，本性難移等與之相反的說法。事實上，浪子是不會回頭的，屠夫也不可能成佛。之所以有這樣看似矛盾的觀點，不過是出于原始的人道同情，以及強大的社會壓力，給不同觀念的人多留了一種選擇而已。

當我們在生活中找到一種求生的方法之后，許多時候終生都會受到影響。并且，除了在大腦中形成定式之外，還會產生情感依賴。所以，一些時候，阻止我們改變的并不單指方法，還有曾經因為這種方法定式獲取的情感愉悅，這些也會被中樞神經所收錄，始終出于潛伏狀態，時刻期待著被再次激活。浪子習慣了胡作非為，在強大生命安全壓力之下的“回頭”，其實只是一種生存本能反應。其出于潛伏狀態的愉悅不會因為暫時的“回頭”而改變。懺悔只是避免崩潰的一種精神治療方式，不會改變“浪子”的心里定式。就像內地的人去雪區朝圣，如果心靈已經被污染，怎么可能去幾次干凈的地方就被洗凈？事實上，與其說去朝圣，不如說去進行精神治療。治療的目的是避免崩潰，而不可能真正的將已經融入神經中樞的罪惡洗去。當然，他們習慣性的獲取方式也不可能真的愿意被洗去，因為這是他們生存之道，也是快樂的根本！

現實的殘酷沒有給弱者留下一點尊嚴，弱者也不會因為喪失尊嚴而有什么不適，更不會因為他們不斷的放棄自我就會得到救贖。因為一個沒有底線的社會，即便是在人潮涌動的街頭，為了自保或者為了不被牽連，絕大多數的人都會對于人格的喪失視而不見，冷漠的旁觀著。因為可怕的后果已經戰勝了良知，甚至是正義感，所以，這一切都是因為缺少終極的安全感而逐漸麻木！

都在尋求得的社會，即便有人舍棄，也絕不是無所謂的舍棄。因為這種舍棄總是有著不言自明的條件在做交易。例如，處在強勢位置的人渴求曾經的舍得得到感恩和回報，所以，他們才一直渴求著別人舍棄。同樣，處于弱勢地位的人也一樣，假如他們認為現實現狀存在諸多失衡和不公，所以理所當然的尋求著別人的舍棄。

如果我們的舍棄真的源于感恩，或者是良知的回歸來回報社會，那么這種感恩會不會真的得到回報呢？生活中又是否真的存在這種感恩？我們不能否認，但又有誰會知道？希特勒，卡扎菲，薩達姆，齊奧塞斯庫，伊迪·阿明·達達等，對于權欲的毒癮至死不渝，又有多少人能夠從中醒悟？人為財死，鳥為食亡，所以，處在一個沒有底線的缺少統一標準的社會，在人性惡的一面無法得到有效控制的情況之下，得一旦上癮，舍棄不過只是一句空話而已！

《關于真的》――――

真話，真誠，真情，真相，真理，我們有這么多關于真的詞語，幾乎每一個，都代表了我們精神生活的核心價值。然而，當我們把每一個詞語單獨放到眼前的時候，又似乎感覺這些詞語已經沒有了靈魂。

一張假鈔原本應該沒有任何價值，如果不能真的去換取我們所需要的物品，它幾乎和一張普通的紙片沒有什么區別。一片假的葉子，無論模仿的是多么的逼真，它永遠都是假的，因為它沒有生命。真的，除了以生命的方式延續，沒有任何東西可以替代。

論美丑，每個生命都是唯一的，無法復制，無法重來，因為生命是真實的。然而，實際生活中我們又看到太多與生命有關的假的東西。這對于短的不能再短的生命來說，實在是一種極大的遺憾。

真的，不是一種認可，而是一種存在。真的不因人而變異，不因階層群體而改變，至于是否被認可，則是另外一回事。因為認可，往往不因是非對錯而存在，而因利益糾葛所存在。

真的是否被真正的認可，是一件非常重要的事情，因為真的是否能被真正的認可，很大程度上決定了未來。真的是一種必然，不因是否被認可而改變，最終浮現至水面，只是一個時間問題。我們改變不了時間，我們只能倔犟的否認，或者把頭埋進沙子里，其結果什么也無法改變。

真的只接受粉絲的膜拜，也只承認粉絲的祈求，但是，真的并不完全認同粉絲祈求，因為真的雖是頑強的，但不一定是強大的。也許這個世界上沒有絕對的對錯，但卻有真假，有些東西，即便我們把它碾碎燒毀，真的也是真的，無論我們怎樣的掩飾推諉，都無法改變來自四面八方的渴望和期盼。

真的對某些也許是錯的，如果無法完全得以實現，就會成為多種力量得博弈，但方向不因角逐而改變。真的就像北極星，即便它被烏云所遮擋，也始終存在于我們的正北方，真的就是共識，即便反對者，從內心來說，他也一定會認同它是真的。

兩千年的強權文化，已經滲透到我們的骨頭和靈魂中，文化的核心一直都在潛移默化的反抗著哲學和科學，這一定是錯誤的，這只是已經落后于現實的簡單技術問題。要用多久來自我改變，認識和接受新文化？我們不能也不應該始終落伍于時代，不可能一直脫離現實，更不能始終自欺欺人。明天，是災難悲痛？還是壯士斷腕刮骨療毒？還是春風拂桃花十里？我們愿意接受和改變嗎？我們愿意認同和承認嗎？

真的，一定是美好的！絕不會因為暫時的錯誤永遠的離開。在時間的河里，如果暫時無法看到她的美麗，一定是暫時的認知出了問題，或者我們根本就是視而不見，還或者僅僅只是被認知出了問題。在未來的某個時刻，當真的逐漸顯露出芳容，她的驚艷一定會在突然之間，讓我們為之傾倒，并為自己的自私丑陋或者無知深感愧疚！

《城市是身體的家，鄉村是靈魂的家》――――

城市是身體的家，鄉村是靈魂的家，不去城市，身體就會失去方向，不去鄉村，靈魂就會感到迷茫，因此我們時常在兩者之間來回穿梭。這種看似的矛盾，實際上，則讓我們人這種動物幾乎達到了某種奇特的完美，我們擁有智慧與身體兩個精致的極端。

為了尋求身體上的安全感，我們最初建立了城市的雛形，并最后建立了城市。就現在來說，在我們的基因里，鄉村在我們的精神世界里占據著非常重要的位置，因為我們身體的每一個器官，也幾乎都是為了適應鄉村郊野環境而進化的。只要我們一離開城市，無論色彩還是味道，原野中的一切，都會莫名的讓我們感到興奮，也許這是因為，我們回到了熟悉的地方，回到了家。

從動物角度來說，城市并不屬于我們，城市最初只是我們迫不得已要去的地方，因為在我們原始本能的潛意識里，根本沒有“城市”的存在，城市里的一切，都會讓我們感到陌生。但是，城市卻是我們離開和超越動物性最具有標志性的符號，也許在未來更久遠的某一個時刻，城市也會融入我們的生命，成為我們的一部分。但是，未來我們是否會真的忘記鄉村嗎？

城市在一定范圍內，讓我們與動物隔離開來，環境的改變，也讓我們同時與動物區別開來，我們其中的一部分，似乎已經脫離了動物性，但也有一部分，卻是我們無法擺脫至生所追求的，也許這就是所謂我們的“人”。在精神和身體上我們達到了某種形式的完美，但從兩者的需求方面，卻似乎又是完全對立充和矛盾的，我們一邊始終都在擺脫自己，反叛自己，而另外一邊，卻又在奮力的尋找著自己。機器人這種極端代表，難道是在預言我們會終將離開自己嗎？

城市原本是身體休息的地方，文明也由此出現，因為城市除了帶給我們安全感，還可以帶來更多的東西。類似的蟻穴，卻因為智慧或者進化時間不夠長遠，暫時看上去也許停滯了！它們的城市目前還沒有超越安全感。而我們，卻由此已經走向了另外一個極端，并衍生了遠比安全感更為重要的東西――――人。

對于我們人目前來說，即便我們的靈魂依然狂野，思緒或者夜夢時常在河谷山林里飛奔，但畢竟鄉村已經無法讓我們獨立生存，即便存在于鄉村的，也是完全依附著城市而存在的，鄉村已經成為了城市的鄉村，而城市，卻是我們的城市。無論身體還是靈魂，我們始終都渴望回歸，或者說是尋找重溫，但短時間內已經無法真正的得做到。鄉村只能成為故鄉，成為記憶，成為娘家，成為一條尋夢之路，也許有那么一天，當城市與鄉村的界限消失以后，我們才會終極到達。

《唱自己喜歡的歌，讓別人欣賞去吧！》――――

價值觀不同，會造成看待事物的角度不同。可生活中為什么有的人永遠都正確？那是因為，他的眼里只有自己的標準。實際上，對于個體來說，生活本沒有對錯，或者不過是這樣錯，還是那樣錯的問題。錯誤并不一定就是錯誤，甚至有些，反而是有益的，相反，表面完美無缺的人，內心說不定早已千瘡百孔。

天主教中，七宗罪原本就是人的原罪，所謂他人眼睛里的對錯是非，幾乎都是主觀強權，都是人性之惡。從進化角度來說，與文明相對應的，也是野蠻和陰暗，文明就是人性，陰暗就是動物性。所以說，所謂的是非黑白，也僅僅都是利己環境的產物。什么是嫉妒，什么是貪婪，都是人之本性

如果道德無法直接延伸到法律，道德存在的意義，就會成為工具，這一點早已定論。這么說不是否定文明，而是否定人之動物性。

所以說，所有對于別人的評價，都是不公或者是無恥的。不是說不能批評，而是說所有的批評，很難完全保持中立，很難沒有傾向性。實際生活中，多數評價，都難以脫離誹謗和抹黑的利己主義。

從素養上說，真正清醒的群體，不是有多么高尚，而是他們清楚怎樣更能利己。而糊涂蛋，因為看不到更遠的地方，也到達不了更遠的地方，只能到處蠅營狗茍，相互撕逼，一損俱損！

如果實在無法逃避，那就唱自己喜歡的歌，讓別人欣賞去吧！

《三虧三九木》――――

明明不喜歡，卻還要娶她嫁給他，抵制日貨卻砸中國人自己的汽車。電視上說暴力游戲對學生不好，生活中一些公司卻在大力引進開發。道德的，人性的，生活的，社會的，人文的，地理的，孩子的，親情的，愛情的，友情的，人倫的......凡此種種數不勝數！令人難以理解不知所終！當我們思來想去感到實在無法理解之時！我們只能不由的感嘆——這真是一個奇葩的時代。

從難以溫飽到汽車高樓，從手搖式電話到八十歲的老奶奶用五G。社會巨變令人眼花繚亂，信息知識爆炸如同洪流一樣，不斷的敲醒我們需要安靜的腦殼子。是快速發展讓我們失去了對于基本原則的基本認識？還是，許多人趁勢渾水摸魚，大肆侵占不義之財？經濟的，文化的，道德的，世俗的，所有游戲規則和價值觀，不知道是應該遵受還是該放棄？奇怪的不能再奇怪事情，也似乎變得不在奇怪了！大街上飛馳的車輛和高樓大廈，以及被嚴重污染的許許多多，還有言行分離內外矛盾的奇怪面孔。我們不得不再次感嘆——這真是一個奇葩的時代！

相對而言，我們沒有因為社會發展看到整體素養的提高，沒有看到因為普遍性的高等教育所帶來個體的文化內涵。所以，每每當我們回想起那些曾經貧窮的年代，幾乎絕大多數人，都會為曾經的淳樸真實而感懷。而現在，物質上我們提了上去，但精神上卻掉了下來。沿海地區已經趕上了發達國家的經濟水平，落后地區卻在非洲水平徘徊。

食物被污染了我們還在食用，水被污染了我還在喝，化妝品有問題我們還在往臉上抹。為什么不能用修河堤的錢去治理污染？為什么不能用少修一次街道的錢去處理垃圾？既然孩子不適宜玩暴力游戲，為什么我們不能禁止它的出現？每天遛彎散步走在漂亮的河堤邊，卻看著一汪污染的臭水，心情何感？垃圾也一樣，雖然有些我們看不見，但畢竟我們知道它一直都在污染環境，影響我們的心情，侵害我們的身體！這些奇葩不是機密，不是疑案，不是藏在神山老林，也不是科學難題，他們全都活生生的擺在我們的眼前，是我們真的搞不清楚，還是視若不見？

《重建一個身體》――――

生命的價值首先是我的存在，因為只有我的存在，才能與外部相互反饋。如果與外部互動的不是我，而是代理我的人，我其實是處于停滯或者不存在的狀態，我的實際價值或者互動并沒有得以體現，因為生命終究會離開，這種結果，就讓生命失去了意義。

動物是以本能和有限的意識驅動的，我的存在則是區別動物的標志，所以作為人，代理我的只能是存在的我，而不能是動物或者其他人。

正因為世界存在于不同的各種狀態，才更彰顯了文明進步的可貴，逐步讓更多的人從叢林里走出來，這也是我們很早就已經明白的道理，也是我們不斷追求的更高目標。但生命畢竟有限，不斷出現的意外，實際上也是我們不停修正文明之路必然要歷經的，而人為的以種種理由制造倒退，讓我們重回叢林生活，則實際上是那個我們對于生命的一種自我放棄，也是完全沒有理由的，所以，這種情況也只有是病態的，才能解釋那個我們的真實意愿。我們會被病態的我們所影響嗎？這個問題，恰好證明我們存在的缺憾和正在行進的過程中，如果我們是完美的，我們就是真正意義上的人，但我們無法放棄身體，所以我們的疾病才如影隨形。

從我們自身內部，我們永遠也無法到達理想狀態的我們，因為我們本身就從殘缺到來，殘缺也是我們存在的一部分。但是，在這條前進的道路上，我們找到了彌補這種殘缺的方法，這就是離開身體，重建一個身體，一個完全執行我們意志的身體。而哪些病態的我們，因為無法放棄病態自己的那一部分，在向前行走時，總會受到病態的干擾，時常做出錯誤的判斷。

無論精神還是物體，重建一個自我，我們的自我價值才會變得恒定，屬于我的生命也會因為大幅減少干擾而被拉長，同時也避免了新生命因疾病浪費時間，這也是我們前行唯一的方法。

《讓每個人成為狼》――――

人是動物進化史上的另類，更是進化史上最偉大的奇跡。智慧的力量，幾乎讓我們到達了一種完美的生活狀態。雖然我們是動物，但從文化上，我們始終都在努力擺脫我們的動物屬性。我們渴望更加完美，并始終都在不懈努力之中。

從動物角度來說，我們雖然從屬于社會性動物，但行為習慣和飲食習慣，我們更期望成為食肉動物。我們不是食草的羊群，我們也不喜歡像羊一樣到處遷徙，束縛在一起生活。我們對于這個世界充滿著好奇。我們期望的終極生活狀態，就是像狼或者老虎一樣。我們喜歡天馬行空的自由自在，永遠不滿足于現狀。

羊群文化的特征是群體性和軟弱性，也就是無論做什么都在一起，面對威脅只是一味的逃亡和躲避。對于同類的犧牲采取默認，幾乎見不到他們會進行反抗，無底線的默認獵捕和殺戮，離群索居的一定就會自然消亡。非常諷刺的是，現實文化生活中的我們，不但不像狼或者老虎，相反卻和羊群是那么的相像。

在我們長達兩千多年的封建統治過程之中，我們的封建統治者為了獲得更為長久的統治，從文化生活、行為習慣等諸多方面。采取了思想禁錮，精神誘導，習慣束縛。強大的暴力和誘導，對于人的個性，進行了毀滅性的壓制和打擊，并且逐漸形成一整系統的理論和方法。在此漫長的過程中，逐漸形成了依然有著極大影響力文化的核心——羊群文化。

狼的前身原本也是羊，在特定的環境之下。某些羊突然發現了同類竟然也可以成為食物。這使他們逐漸脫離了羊的心理特征，并形成一個獨特的群體。狼文化和動物角度的狼并不一樣，因為他們的動物特性依然是羊，他們無法擁有狼的外在條件，只能在內在方面進行改變，這種改變無疑是痛苦的。但是，相對于更加容易獲取食物來說，這種痛苦最終被食物的誘惑所擊敗，并且逐漸得到自我認同，成為狼的一員。

這種對立的存在無疑矛盾重重，在社會發展初期，這種文化減少了社會壓力，減少了現實殺戮，有著積極的社會意義。但是隨著社會的迅猛發展，人類文明的不斷進步，使得這種文化已經被世界所拋棄，并且淪為了落后的標志，成為了世界發展的阻力。落后的必然會被更加先進的替代，任何個人，如果僅僅站在個人立場去阻止它的變化，最終一定也會拋棄。

相對于狼與羊的對立，一個更好的，可以消除對立的文化，即一切社會行為都是為所有社會群體所存在。在這種文化基礎上，是一個自由公正的背景，一切人和事都需要圍繞這個公正的平臺來運轉。這使得個體不在受到對立的壓制和威脅，個體會因為這種強大的社會基礎充分釋放個性力量。當每一個人都成為狼的時候，就會迸發出無限強大的社會性創造力，并會給予社會回報。這也就是嚴格意義上的法治社會。

《世間如此美好》――――

離開的痛苦，只有即將面對的人才能真正明白，生命最大的遺憾就是死亡，當生命最后一次閉上雙眼，與外部所有的溝通停止，所有的感知都會凝凍或者消散。我們不是懼怕死亡的痛苦，而是懼怕失去，以及與世界所有可能的溝通。提前預感這種終極的靜止，再也不能與世界同行，也許才是最痛苦的。

生命無法永恒，這個世界上的一切都無法永恒！死亡是一種常在。無論是生命的離開，情感的終止，還是心愛之物的丟失，世間失去的每一件物品，其實都是死亡的一種。

變化原本就是死亡時刻都在進行的一種形態。

肉體死亡不是最痛苦的，精神死亡才是我們真正懼怕的。如果精神已經喪失，僅存一具僅為本能而存在的肉體，生與死也就失去了意義。所以，在短暫的時光中，真實的存在，也許才是生命最有價值的存在。

精神與肉體即為一體，也完全分離，生命在夜晚，還是在白天，唯有那個真實存在的自己才可以區分。生命的存在意義，就是與世界緊密無間的融合，相互作用，只有這樣，也許才是生命存在的真正意義。

世界包羅萬象復雜繁紛，無論美丑貧富，無論身在何方何地，只要生命還能清晰的感知這個世界，每個生命都是美麗絢爛的，也因為每一個個體的存在，世界也才變得更加美好！

在美好與更美好之間，人性是非常關鍵的因素，因此出現了機械的法律。由于法律的被動，所以法律也可能不是控制人性終極完善的方法，也許在不遠的遠方，法律也終將被更為人性化的方法所替代，比如基因或者科技。

我們無法想象最美好的未來會是何等的景象，但進化一直都在向更美好的方向前行。真善美已經完全融合在我們的基因里，所有丑惡不過都是一種自虐，一種自我放棄。無論那個隱藏的在黑暗中奴役我們的身影有多么的強大，都無法改變美與善的終極期望，因為這種存在基礎和無法逆轉的生命之脈，是支撐生命進化的源源。

無論是色彩還是聲音，無論是春光還是秋色，以及各種難以描述的感知，我們幾乎每分每秒都身處生命之美的律動中，世界之美就像暖風和陽光一樣時刻與我們融合著，讓我們存在的每一刻鐘都在盡享著這種美好存在的時間。

無論任何人，只要放下人性之惡之私，平靜的用心去環顧這個世間所有的物種，景態，以及他們所獨有的特質，和短暫不停流逝的時光，就會真正的感受到，世間是如此的絢爛，生命是如此的美好！除此之外，其他的一切，都不過只能讓我們加深感受時光的啟示！

《站在人的高度》――――

外因為內存在，內并非因為外存在。一種可以看到，一種無法看到。許多時候，盡管兩者界限并不清晰，但是對于敏感的感受器官來說，等量質化時刻存在。

如果沒有內支撐，外就像一頭野獸，如果內被外完全侵占，這頭野獸就會癲狂失控，或者處以病態狀況。內外就像善惡，對立并且合作。如果沒有外部環境干預，內永遠都會被外所壓制，因為外是終極存在，如果外消失，也就意味著生命的結束。而內必須時刻處于防御狀態，所以環境對于外部的干預，才是人性善惡走向的根本，這種干預來自許多方面。

內伴隨進化而來，每個生命的蛻變和新生，都在給內注入力量，每一次血脈的傳遞，都在讓內更加潔凈。內的出現，不僅使得外更加安全，還讓外變得強大。內的出現，是因為外的需求，內似乎承擔了不可能的任務。因為，自己也會為自己感到恐懼，這似乎也是一種悖論和矛盾。因為環境必須不斷的提升，才能維持這種相對平衡。而環境，竟然是內外妥協的結果，脆弱近乎不可能，卻是真真實實存在的，個體三權制衡局面。

和野獸相比，內的人性善美，是野獸歷經無數苦難自然選擇的希望，內是野獸安全的，臨時休息的驛站，內讓野獸避免陷入深淵。因為無論善惡，自己不但是自己的敵人，也必須為自己找一個敵人，只有這樣，自己才可以得到繼續。

站在人的高度，外期望內能夠永恒主導，這是最理想的結果，也是唯一的希望。因為只有這樣，內外才會安靜下來，退出表象，達到自然制約的動態平衡。

《試驗品》――――

實驗室里應該都是專業人士，采用的器具，也都是量身定做的。即便如此，實驗室扔出更多的也是怪物、次品、以及殘缺不全的失敗者。用唯一去賭渺茫的概率，用獸性去維護殘暴的意志，只有獸性才會這樣去做，對待獸性，一方面可以用人性感化，另外一方面，也只有用獸性。馴化家畜，基本也是這樣。

結果是理論上的，而實際操作，難免會因各種難以預料的量化或者意外出現偏差，甚至有許多倫理，根本就無法得到驗證，也沒有終極結果，或者因為實驗室的客觀條件局限，根本不可能進行下去。如果有可替代的產品，沒有人會用自身安全或利益去實驗，實驗室僅僅只是實驗室，這里是驗證理論可能性的地方，而不是生產車間。

何況，一些理論根本經不住推敲，更沒有令人信服的科研人員和基本實驗條件，在這種情況下投入生產，所生產出的產品也就可想而知了。如果真的站在消費者的角度，這樣的產品不會允許出廠，更不會允許生產。如果奸商只想著自己的利益，他們就會通過虛假的宣傳包裝，非法獲取合格證，然后培訓一批騙子一樣的營銷人員到處坑蒙拐騙，此刻，所有消費者都是受害者。

實驗室首先應該尊重科學，尊重事實，應該完全摒棄主觀意志，個人意志，一切都應該依靠的數據說話，不應該一邊創造理論，一邊局部實驗，一邊繼續生產。因為人的生命是唯一的，傷害也是無法退回的，所有的錯誤都是永遠的，在生命短短的過程中，如果沒有最大化的得到綻放，沒有自由愛和更為高質量存在的每一時刻，就不應該讓阻礙這一切的試驗品繼續存在。如果明知道生產的產品是錯誤的，為了私利讓它繼續存在，大量的殘次品必然會逐漸蔓延，污染整個群體的質量。

社會是一個相互關聯的有機體，沒有人真的可以獨善其身，也沒有人真的可以超然世外，健康的繁衍會讓所有的人更為健康，殘次的繁殖會讓整個環境逐漸退化。如果我們不能勇敢的正視內心的邪惡，邪惡一定會反噬我們自身，最終反噬我們所有人，此一時或許可以偷偷的喘息，久而久之必然會積久成疾。良好的產品，需要一個有良心有歷史擔當的商人，更需要一批敢于面對客觀事實的科研人員，只有這樣，整個社會整體才能內外健康，良性循環。

《關于靈魂》――――

靈魂不因肉體死亡繼續，更不可能會再生。靈魂沒有情感，也不會被感官所左右，不因感覺而發生改變，靈魂不是本能，也不是世俗文化，而是第三個“我”。一切現實都與靈魂無關，靈魂是生命的終極法官，不管他是表達自己的觀點，還是處于休眠潛伏狀態，他始終都在一刻不停的觀察著我們，并把我們的一切行為記錄在案。

除非崩潰，靈魂不會被扼殺，盡管它沒有終極決定權，但它有終極判別權，盡管靈魂屬于自己，但它并不會維護自己，也不會維護任何人。靈魂是我們生命的另外一個生命，它無欲無求，沒有特性無法描述，但卻實實在在如影隨形。

靈魂不是完美無瑕的，它更像是一個有著自動處理功能的硬盤，或者是一個機器人，由于儲存功能的不斷加大，或者被不斷的刷新，進而也在實時自我修正，但它無法突破自我局限，僅能在現有環境下處理信息數據。不同的人，有著不同的靈魂，深度可能不同，但是觀點可能會因為共同的認知大體相近。

靈魂是生命現實版的夢，是生命進化自我尋求的的方向，是生命自我修正的安全條例，是每個我的一個影子，靈魂是潛伏的自我。靈魂是我的魂，但與靈無關。進化的漫長黑暗時期，讓我永遠只是部分存在，如果沒有巨大事件的發生，靈魂永遠都是隱形的我。靈魂無關智慧，但關乎人性，一些時候，正是因為靈魂的存在，才讓我們看到了光芒和希望。

靈魂會在它認為我們正確的時候，獎我們以快樂，讓身體與精神切合為一體。此刻也許它會握住你的手說：“歡迎你的回來！希望你能永遠留下”！它也會在我們認為錯誤的時候，讓我們感到痛苦，并在黑暗中指責我們：“你不該這樣！這是不對的”！

因為與眾生同在，我們永遠都不是完全獨立的。而靈魂，也許就是我們與世間其他存在連接的天使。它讓我們既要成為自己，又不能完全屬于自己，它始終期望著我們繼續前行，讓我們不斷的自我完善。并且一刻不停的督促我們，丟棄人性之私之惡之偽善，也許這也是我們產生的原因，更是文明進步的原因。

《癮》――――

癮，隱藏的病。幾乎每個男生都有獨特的癮，也許有的不為人知，但并不是這種“病”不存在，而是隱私而已。癮存在的非常廣泛，不管是棋琴書畫，吃穿住行，還是吃喝嫖賭坑蒙拐騙，幾乎都會讓人成癮，癮幾乎涵蓋生活的方方面面。財迷，權欲，色情狂，偷窺狂無一不出癮的圈圈。

早前，一親戚癡迷釣魚，因為沒有交通工具找到我，當時自己并不喜歡釣魚，礙于親情，就和他去了水庫。一上午大魚七八條，那種主線切水的聲音，以及和魚搏斗時難以捉摸的刺激，僅一次就讓人欲罷不能。由于釣魚完全屬于一種系統工程，其復雜性和不確定性必須通過實驗獲得，失去了親戚的經驗，幾乎每一個環節都需要反復多次，才能找到訣竅，得到方法。

從魚竿魚漂魚線魚鉤的選擇，到釣場，釣位時間天氣溫度的判斷，再到對于各種魚的識別，以及生活習性的了解，最后擴大到夜釣野釣湖泊江河還是溪流和池塘，還有海桿手竿路亞等等，能夠掌握這些常識并通過實踐學會，沒有幾年功夫根本不能出師。也可能正因為如此，喜歡釣魚的人才如此的廣泛，北歐數據是百分之九十，我所在的城市據說也有數十萬之眾。

釣魚令人如癡如狂的，主要就是在漫長的期待之后，到頃刻間預知的那種急促的警報或者鈴聲，還或者漂尾可能會出現的急促下頓，或者緩慢有力傾斜著慢慢沒入水中，還或者漂尾相對快速的直接消失。瞬間揚桿主線絲絲切水，來自水里的巨大力量讓你心跳極速狂飆，這與打麻將自摸胡牌一個道理。一桿又一桿的不停拋下，希望和期待也在一點點的接近。但是，多數情況，那種期望會逐漸變成失望，但也可能，在你極端失望的時候，驚喜瞬間來臨。這時候，什么修身養性，什么業務客戶，都會被全都拋到腦后，經常水邊一坐就是一天時間，釣完湖庫釣江河，釣完溪流釣大海，三天不釣茶不思飯不想，十天不釣滿頭青絲白。釣魚之癮，雖會令人癡狂，但總體不會妨礙別人，除了影響個人收入，相對還算健康。

一同學，不知什么情況，只要吃飯，就一定會發酒瘋。即便一兩下肚，那種平時不見的膽量就會出來，小則摔盤子打碗，大則打架斗毆，因為這多少人因他受到牽連，并且屢屢如此，最后直至脫離所有人視線。還有一發小，那風采真的不亞于當下任何鮮肉，女人緣好到時常會有女人為他爭風吃醋，甚至大打出手。他也從不客氣，來就照單全收，真的閱人無數，極致風流，甚至就連一部分收入也來源于此。前段時間見面，聊到深處告訴我，有一“鐵圈”幾乎全閱，我當時幾乎驚呆了！急情問他沒有去碰我曾經的哪塊自留地吧！他急忙說沒有！過后心想，去閱那一堆歪瓜裂棗，還不知道誰閱的誰呢？

癮是壓力的釋放，是情感情緒的宣泄，相對正當的癮，也應該是活著存在的意義。一個正常的人，如果除了工作之外，沒有一種愛好，實在是有太多的時間會白白流走。哪怕是癡迷于一種不可能的探索，癮實在是每個人不可缺失的一種內外平衡。

音樂藝術，游戲攝影，體育收集，騎行徒步等等。只要不妨礙他人，不影響自己的健康，短短一生能有多少事情會讓自己癡狂？

《關于戰爭》――――

從希特勒到羅馬尼亞，再到海灣戰爭，以及之后的利比亞，敘利亞，也門，即便是發生戰爭，也沒有阻止他們的極端行為，這樣災難性的變革幾乎一再的重演。幾十萬至幾百萬生命的消失，甚至讓整個國家成為廢墟，也都沒有能夠阻止他們的錯誤行為，這是一種群體之惡？還是個體之惡？難道文明的發展，必須要經過毀滅到達嗎？與此不同的，還有東徳，俄羅斯，摩洛哥，埃及，蒙古，緬甸，越南等國家，在歷史最為關鍵的時刻，他們沒有通過野蠻的自相殘殺改變，而是順應了時代與文明，讓社會在智慧和妥協中平穩度過了最艱難的時期，兩種不同劇烈的反差，對于整個人類文明應該都是一種啟示。

因為沒有更好的辦法，因為無從選擇，戰爭是最低級粗魯野蠻和愚蠢的，這個問題無論中外，早在兩千多年前就已經證明。表面看，這也許與現實生活中的個體行為沒有太大區別，但一場毆斗可能只是個體榮譽或者基本利益的抗爭，而一個龐大的社會群體，其結果則會讓絕大部分人受到無辜的侵害，這不是單純的傷害問題，而是有沒有，或者有多少無辜受到牽連，對于社會整體，是促進了發展，還是抑制了發展的問題。如果因為堅持觀點，那樣完全可以通過集體的辯論獲取想要的結果，如果僅為一己之私，那么答案也是明確的，因為無數案例已經給出了答案。

戰爭不僅是愚蠢的行為，更是某一方人性陰暗的終極展示。不是所有的戰爭都可以避免，也不是所有的戰爭都可以發生。因為誤導誤解所發生的戰爭，一般性不會在血肉橫飛中繼續，而因為人性之惡之私的行為，其結果很可能難以找到結束的方法，其結果必然會出現玉石俱焚的結果，一種愚蠢會讓更多人愚蠢，一種錯誤引發數不清的錯誤與災難，一戰二戰更像是這樣的行為。

文明與戰爭一定是對立的，文明也是長久以來，人類為了避免戰爭而進行的終極努力，可以說，在兩個文明高度發達的社會，如果沒有誤導事件的發生，戰爭很難會以終極慘烈的方式發生，相反，一定是愚蠢的，也一定是野蠻的，更是人性之惡喪失了制約和控制。

社會發展會在不同文明階段出現十字路口，所有看不清真相被擋住視線的一方，都會付出慘烈的代價，這樣的災難在信息技術落后的以前，因為個體的誤導，或者整體素養的低下可能難以避免。而當下卻完全不同于過去，因為現代戰爭幾乎沒有任何隱秘可言，發動戰爭的目的性幾乎昭然天下，就連戰爭的細節幾乎都被全程直播，誤導誤解甚至是人性之惡之私都清晰入微，如果在違背戰爭規律的狀況下發動戰爭，結果也一定是必然的。

盡管個體人性之惡無法完全被制約，但整體的文明一定是戰爭的克星，也一定是一切丑惡的克星。因為除了犄角旮旯里公眾看不到的死角，幾乎一切都在公眾的直播中進行，正確與錯誤不可能再被個體丑陋所利用。現代文明已經完全擁有了，制約遏制丑惡陰謀家的強勢客觀條件，戰爭，也許會在不久的某一天，真的會成為永久遠的歷史。

《關于小偷》————

以前時常看到自家樓下墻上有大罵小偷的海報，當時并不是太在意，有時還覺得有點無聊。但是，自從一八年八月中旬，我家買下電動后，對于那種貼海報的行為，完全理解了。

在至今不到兩年時間里，算作昨天晚上，我家電動車總共被洗劫三次，前兩次只偷電池，基本上再買一塊還可以繼續用，但昨晚，小偷直接讓整個電動都給消失了。說句實話，院里幾乎到處都是攝像頭，有門房，有公安局的正規警務室，按說失竊怎么也不該如此頻繁，可現實真的就是如此魔幻。

在歐美的大片里，小偷給人的印象并非都是負面的，許多偷天大盜幾乎擁有無所不能的好身手，驚險刺激滑稽搞笑的場面，令人記憶猶新。并且那些人物形象，大多也都是整片最為出彩的關鍵設計，而且他們似乎已經誤導了我們對于盜賊形象的理解，給我的感覺，那些大盜更像是一些無所不能的英雄。這種人物設計也出現在了我們的古典名著中，比如《水滸傳》里最典型的石阡及五鼠鬧開封等。他們雖明確的都是”小偷”，但卻都是公眾心目中的英雄。這樣的案例，竟然還真的出現在現實生活里。

這樣讓人憤恨矛盾無法釋懷的事情，還真的發生在我身邊一次。上學的時候，同宿舍大家的基本生活用品時常丟失，開始誰也搞不清楚是誰干的，直到過了一個學期，大家才搞清楚，后來同學說，他一直有這樣的“愛好”。再后來剛走上社會不久，他竟然因為偷竊演變成為搶劫，最終犯下命案，槍斃時我們幾個得知去看了公審大會，路上碰到年輕漂亮的班主任，她看見我們說：“怎么我看見一個人像婁子？”大家沒說話，老師很快淚流滿面。