八、六十而順命
用六十而順命，有人會說，孔子的原話不是六十而順命，而是六十而耳順，說的是人到了這個歲數把什么話都聽得進去了，‘耳順’當順耳之言解，其實孔子自傳式的這句話跟耳朵并沒有什么關系，‘耳’這個字在《論語》中有兩個意思，一是語氣助詞，如‘前言戲之耳，’前面說的是跟你開玩笑的呢！‘女得人焉耳乎’你得到人才了嗎？另一個是實指耳朵，‘子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”’這句話中的‘耳’是指耳朵。這里是語氣詞還是實指，在這里本人偏向于語氣詞，因從六句話的格式來看，‘而’后面是接動詞，‘志、立、不惑、知’都是動詞，這里不可能出現名詞，語法上說不通，五十說的知天命，六十而順天命，是接下來的往下說，這樣才有道理，說得通，在接下來的講述中我們會知道這里應是順天命，順從于天命，從哪里可以得知，我們還是繼續展開孔子的人生軌跡。
在孔子六十歲這年，有兩個重要的人物去世了，衛靈公與季桓子，先說衛靈公的去世對孔子從政是直接澆了盆涼水，如果以前是躊躇滿志，滿腔熱忱，有那股主動而為的希望與熱血，那由此則希望越來越渺茫，尤如以前認為路有的是，可從這開始路是走一條少一條，衛靈公在時，我們看到孔子不如意是主動走，而由此后我們看到孔子是被動走，以前是著急，從這后是不著急，這是六十而順命的變化。
為何這樣，上面我們提到過，衛國的條件相對于魯、宋、鄭、陳是最好的，衛靈公想用，孔子想做，這個想用的人還有實權能用得了，而其它的即使想用是有心無力，應該說在衛國是能一拍即合的，但由于政治路線不同，孔子把復禮作為目標，把守禮作為原則，孔子從政不是為做官發財，而是為實現仁政理想，這里再一次證明。
在對待衛靈公上，由于孔子原則性太強，是孔子不干，主動權是在孔子手上，有人會問你這樣說有何證據，《孔子家語.賢君》中有‘哀公問于孔子曰：“當今之君，孰為最賢？”孔子對曰：“丘未之見也，抑有衛靈公乎？”公曰：“吾聞其閨門之內無別，而子次之賢，何也？”孔子曰：“臣語其朝廷行事，不論其私家之際也，”公曰：“其事何如？”孔子對曰：“靈公之弟子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，靈公愛而任之；又有士林國者，見賢必進之，而退與分其祿，是以靈公無游放之士，靈公賢而尊之；又有士曰慶足者，衛國有大事則必起而治之，國無事則退而容賢，靈公悅而敬之；又有大夫史，以道去衛，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史之入，而后敢入，臣以此取之，雖次不賢，不亦可乎。”’
這段話的意思是魯哀公問孔子：“當今的君子，誰最賢明啊？”孔子回答說：“我還沒有看到，或許是衛靈公吧！”哀公說：“我聽說他家庭之內男女長幼沒有分別，而你把他說成賢人，為什么呢？”孔子說：“我是說他在朝廷所做的事，而不論他家庭內部的事情。”哀公問：“朝廷的事怎么樣呢？”孔子回答說：“衛靈公的弟弟公子渠牟，他的智慧足以治理擁有千輛兵車的大國，他的誠信足以守衛這個國家，靈公喜歡他而任用他。又有個士人叫林國的，發現賢能的人必定推薦，如果那人被罷了官，林國還要把自己的俸祿分給他，因此在靈公的國家沒有放任游蕩的士人。靈公認為林國很賢明因而很尊敬他。又有個叫慶足的士人，衛國有大事，就必定出來幫助治理，國家無事，就辭去官職而讓其他的賢人被容納。衛靈公喜歡而且尊敬他。還有個大夫叫史魷，因為道不能實行而離開衛國，衛靈公在郊外住了三天，不彈奏琴瑟，一定要等到史魷回國，而后他才敢回去。我拿這些事來選取他，即使把他放在賢人的地位，不也可以嗎？”從這里我們可以看出衛靈公好賢，對人才重視，不存在君弱臣強的問題，而且衛國如魯國一樣是第一批受封之國，在實力上不是小國。
再一個是季桓子，不是有‘鳥之將死，其鳴也哀；人之將亡，其言也善。’季桓子快不行了坐在車上說魯國本來是可以興盛的，都是自己的過錯沒用孔子以至如此。‘昔此國幾興矣，以吾獲罪于孔子，故不興也。’臨死終于明白在憑拳頭的時代自己趕走孔子是巨大的錯誤，交待繼任者季康子要請孔子回來。我們知道孔子在魯國能推行仁政，主要是依靠季桓子的支持，因季桓子是魯國國政，是真正說話好使的，季桓子支持的事，孔子就能順風順水，季桓子不贊成的，孔子就干不成。季桓子這樣的人醒了，但醒后卻走了。只是在魯國是醒悟的人走了，繼任的迷糊，并沒有按季桓子交待去做。
對于孔子來說國內最了解他的是季桓子，國外最了解他的是衛靈公，不僅相處時間長，而且在為政上都有手段，都是本國說了算的人，是可以給孔子施展平臺的決定性人物，而這兩個人的去世對孔子來說是命，無從改變，孔子只能順從命運的安排，他開始變得不那么著急了，心境似乎也看開了很多。
衛靈公逝世時，孔子在陳國，可能在陳國時間不長，講了幾次課就走了。到了蔡國，這蔡國與陳國一樣都是小國，常被大國捏來捏去，這蔡國處在大國吳、楚之間，日子很不好受，是泥菩薩過河自身難保，你想孔子到那里，能推行仁政嗎？當然不可能，只是這孔子確實名氣大，可能是弟子多的緣故，畢竟那時沒有報紙也沒有電視，傳播消息重要通過人來傳遞，這可看出孔子集團有專門策劃，就如現在的名人要到哪里講學，提前打招呼搞策劃，讓很多人都知道，蔡國靠近楚國，這消息傳到了楚昭王那里，一看孔子這響當當的人物在那閑著，每天只是磨嘴皮子講課，便派人到蔡國來請孔子到楚國去，這楚國是大國，有意來請，孔子總算是看到了希望，便收拾行囊準備出發，孔子是名人又有這么一大幫人，要到哪里去不是什么秘密，說是陳蔡兩國的大夫們聽說孔子要到楚國，擔心孔子到楚國后會打擊他們，為什么他們這么想，是因為孔子所推行的主張這幫人知道是對的，但‘反對’，當然這個反對不是光明正大的，有點做賊心虛的意思，如前面說過的陳司敗是用了不實之詞來詆毀，這些人心里有鬼，便不愿讓孔子到楚國去，《孔子世家》里說的是這個原因。
其實這只講了表面的，如果陳國的大夫這樣想情有可原，但蔡國不只是，而是還有個重要的原因：楚國是蔡國的敵國，蔡國處于吳、楚兩大國之間，蔡國是站在吳國一邊來對抗楚國，孔子這幫人要到敵國去，這不是資敵？當然不會讓他們走，于是組織兵士和服勞役的把他們圍住，‘厄于陳蔡’，說的是這件事.
有人會問困厄孔子這幫人，為何不殺呢？也不至于，要知道孔子在陳國三年，在蔡國也是三年，在時間上雖然有些不精準，說的是概數，但前后加起來至少也有三四年，這么長時間在這兩國推行仁政，求職辦學接觸公室成員，《論語》中‘子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”’意思是子禽問子貢：“夫子到一個邦國，必定知道那里的政事，這是他求來的呢？還是人家主動提供的呢？”子貢說：“這是夫子靠溫良恭儉讓的美德而得來的。即便是他求來的，和別人求來的大概也是不同的吧！”從這里可以看出孔子有人格魅力，善于處理人際關系，是有人緣的，而且他講學有大批弟子，如子夏就是陳國人，后來成為魏文候的老師。以上可以看出是圍困阻止去楚國，并沒有殺孔子之心，況且即使想殺也殺不了，帶的這幫人厲害，只是相持，不讓到楚國那邊去，生命是無虞的。
孔子一行人圍困于陳蔡之間，帶的糧食吃完了，人都餓得東倒西歪，孔子每天除了給弟子們講課再就是彈琴，這子路有點受不了，‘子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”子路不高興，我們要知道子路是剛直之人，情緒是寫在臉上的，問老師君子也會走途無路嗎？這里的窮不是身上沒錢貧窮的意思，古時窮與達是一對，貧與富是一對，貴與賤是一對，現在我們講窮途末路是這個意思。孔子回答說：“君子固守窮困，小人守不了窮困什么事都干得出來。”這段師徒的對話其實有些深意，子路開始懷疑君子，老師不是說君子有‘知’，不是有智慧是聰明人嗎？作為聰明人的君子為什么會無路可走，質疑，而孔子告訴他的是定力，這里可以看出人的區別，子路代表眾人，現在我們做事看到走不通是不是換條路走，不一根筋，而孔子超乎眾人，認為方向是正確的就一直走下去，即使面臨困難也不改變，孔子的做法看常人眼里看起來有點傻，但我們看那些真正成功的真就是這些‘傻子’，而經常換來換去的所謂聰明人卻最終平凡，這里告訴我們干任何事要想成功必要有精一之功，莊子講‘不精不誠，不能動人。’孔子就有這種‘任憑風吹浪打，我自巋然不動’的定力。
孔子有定力，但不是死犟，而是教化疏導，孔子因材施教這個材也有就地取材之意，搞即時教學現場解決問題。為做好弟子們的思想工作，孔子不是簡單說教，而是先找學生干部談，再由學生干部去做工作，咱們來看孔子是如何教化的。同一個問題問三個學生干部，孔子的問題是‘詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？’說的是詩經上的話‘不是犀牛不是老虎，奔命在曠野之上，’這里當然是代指，用的是比喻，孔門談話都愛引經據典，用白話是說‘我們這幫人不是犀牛老虎能傷人，卻在這荒郊野地被人圍著，難道是我們的學說有什么不對，為何到現在這樣呢？’
第一個被叫來單獨談話的是子路，子路怎么回答他是從自身找原因，他說老師可能是我們在仁上做得還不夠，在知上還不夠聰明，還沒有取得人家的信任，子路的自我檢討孔子贊成嗎？沒贊成，而是說：“由啊！如果作為仁者別人一定相信他，那就不會有伯夷、叔齊了？如果作為智者別人一定能照他的去做，那就不會有王子比干了？”孔子這話啥意思，這伯夷、叔齊不是攔著周武王不讓他去伐紂，周武王信他了嗎？沒有。王子比干向紂王進諫，紂王聽他的去做了嗎？也沒有。也就是說對于仁者智者的東西，別人不一定能認可。
下一位是子貢，子貢這個人我們知道他是經商高手，商人的特點是能把貨買出去，能成交。一聽老師的問題，就等于是交易出現僵局，怎么辦？子貢的處理方式是降價，他說老師可能是我們的道太大，天下沒有能容得下我們的，你看我們是否把它降低點標準。孔子聽后說；“賜，好農夫雖然善于播種五谷，卻不一定準有好收成；好工匠能有精巧的手藝，所作卻不一定能盡合人意；君子能夠修治他的道術，就像治絲結網一般，先建立最基本的大綱統緒，再依序疏理結扎，但不一定能容合于當世。現在你不去修治自己的道術，反而想降格來茍合求容，賜啊！你的志向不遠大啊！”子貢也是從自身找原因采取降低標準的方式，這就如一個產品質量好價格貴，降價賠本，子貢的辦法是在質量上減一點，相應能把價格降下來，以利于銷售，而孔子是打造名牌在質量上不能含糊一點不能減，并告訴子路要是這樣這個品牌形成不了，那公司會發展不了，走不遠。
最后是顔回，顔回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也；夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子！”
顔回的回答跟子路、子貢不同，兩位學長是從自身找原因，而顔回是找別人原因，還是以產品來說，顔回充分肯定是好產品，只是別人不識貨，正是別人不識貨證明我們的產品不是一般的產品，正是別人容不下我們才呈現我們是君子，孔子聽后很高興‘欣然而笑’，還開了玩笑，‘顔家這小子，將來發財了，我給你當管家。’話談完，工作做通了沒有，應該做通了，因這幾位學生沒提什么問題，如果子路、子貢不明白的還會問，特別是子路從來有事不會藏著掩著，子貢極聰明不明白的也會迂回的去問，這都沒有，說明思想做通了，學生干部思想通了，由學生干部來做學生們的工作，那就容易解決了。
圍了幾天，子貢想了辦法，子貢有錢又會談，晚上買通了看守，那些服勞役的也是臨時抓的公差，有錢得好處就放了子貢出去，子貢出去后到楚國搬來了救兵，當時吳國打陳國，而楚國救陳國，陣兵在一個叫城父的地方，楚昭王在此親自指揮，楚軍來后解了圍，說是‘楚昭王興師迎孔子’，孔子與楚昭王見了面，談了什么不知道，應該是仁政，楚昭王很高興，說是‘昭王將以書社地七百里封孔子，’將要把七百里地封給孔子，讓他干什么，有點像搞特區，這塊地讓孔子說了算，這是多好的事，可是這個特區試驗田還沒發文就沒下文了，什么情況？說是楚國令尹子西說了話.
令尹相當于宰相，二號人物，說話份量很重，子西只問了昭王幾個問題，昭王就改了主意，子西問：“大王，我楚國搞外交的人才有比得上子貢的嗎？”昭王回答：“沒有”；“輔佐君王的丞相之才有比得上顔回的嗎？”昭王回答：“沒有”；“帶兵打仗率領千軍之才有比得上子路的嗎？”昭王回答：“沒有”；“大王您的大臣有比得上宰予的嗎？”昭王回答：“沒有”；“大王，您要知道我們楚國受封的時候，是子爵，按規定我們只有五十里，今天孔丘是要恢復周公與召公的禮制，您說我們楚國這方圓數千里的地方，他會怎么辦呢，您要知道，文王在豐地，武王在鎬地，那不過百里之地而最終能一統天下，孔丘有地有人壯大指日可待，這對我們楚國來說并不是什么福事。”昭王聽后怎么處理，‘乃止’于是停止了，說是沒過多久楚昭王也去世了，在楚國連找下文的人都沒了，人的命啊就是這樣怪，孔子只得認命，這事也就到此結束。
只是在楚國這一路上有些事記了下來，說是孔子到了葉地，有位葉公，不是有成語叫‘葉公好龍’，說的是這葉地的頭叫葉公，是不是同一個人不知道，這個葉公跟孔子的關系不錯，可能算是‘粉絲’之類的，《論語》中記載了幾次對話。‘葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來。”’葉公問孔子怎樣管理政事，孔子說：“使近處的人高興，使遠處的人來歸附。”怎樣做沒說，格言式的一種標準，要做到可不容易，說的是人心，對人有吸引力；‘葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”’葉公告訴孔子說：“我們這里有個正直的人，他父親偷了人家的羊，他告發了父親。”孔子說：“我家鄉的正直者，不同于你講的正直者：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，正直就在其中了。”
此段何意，正直本意是德，表明孔子德治，葉公意在以法衡量，現在我們知道法是需情理法的統一，應該考慮人情，此處有德治與法治差別，當然這個法治不是今天所言之法治，現在的法治是建立在公平、公正、公開的基礎之上，當時的法治是統治階級簡單粗暴的統治工具，現在的法就考慮了親情，是承認‘父為子隱，子為父隱’，在價值判斷上認同了孔子的觀點。
‘葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”’葉公向子路問孔子是個什么樣的人，子路不答。孔子對子路說：“你為什么不這樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”這里看到葉公與子路都說不好孔子這個人，子路這么多年跟在孔子身邊，也歸納不上來，就如我們現在講‘孔子何人’一樣，太難了，因這個人不如常人那樣簡單，那樣單純，《論語》中‘叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之類，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”這里可以看出子貢對老師的評價，把他看成是深宅大院的宮殿，不入門還看不清，正是對孔子難以評說，子路答不上來.
還好孔子有自評，這為我們認識孔子提供了途徑，重要是三點，一是好學，是成功的前提。二是樂道，有理想追求。三是終生為之，堅持不懈。這三句話如果對照人性之向善、人道之為善、人成之至善，我們對仁的理解會更加清楚，從‘發憤忘食’中可看到人不學是難知向善，如‘人生猶如野生之花草，需要知識的修剪。’還有‘人不學，不知義。’都說明學的重要性，不學，人之向善之性就難知，也難以發揮出來；‘樂以忘憂’知向善還要為善，人生有大道才不會被瑣事煩擾，樂道是在追求理想中體會到快樂，享受到那種成就感，樂于大道是人生有方向，并依此方向不斷前進，不斷奮斗；‘不知老之將至’人的成功對許多人來說并非缺少理想缺少目標，而是缺少恒心，生命不止奮斗不息，孔子終生為之才達到了至善，被后人稱為‘大成至圣’。
從這里看出仁是一個極高的目標，對一個人是否能稱得上，那是蓋棺定論的事，但是否能體會感受到仁，‘子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”’孔子說：“仁離我們很遠嗎？我想要做到仁，仁就來了！”‘斯仁至矣’，你心里一想到向善，那就是仁了，很容易，正如偉人曾說過‘一個人做點好事并不難，難的是一輩子只做好事，不做壞事。’孔子的仁從內容看類指做好事，從目標上則是一輩子只做好事不做壞事，這個目標對每個人來說是很高的，實現是不易的，由向善、為善、至善才構成了仁這個目標體系。此時在葉地的孔子能稱得上‘仁’嗎？還不行，因還有‘為善’還沒有達到‘至善’，他還有人生的路程。
說是孔子由葉地返回到蔡，在路上遇見長沮、桀溺，《論語》中‘長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執與者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣！”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰也易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”’說的是子路與孔子找不到渡口了，看到兩個人在耕田，誰知這兩個人是辟世隱士，子路去問，這兩個人在得知是孔子在問渡口，便告訴子路，孔子知道渡口在哪，這里用的是隱喻，子路問的是過河的渡口，而隱士回答的是此渡口非彼渡口，意思是天下國家的方向你都能找得到，那渡口在哪也能知，并勸子路不要跟著孔子跑了，跑也白跑，這個社會無藥可救了還不如跟他們一起避世生活。
子路把話傳給了孔子，孔子告訴子路我們是人，我們不與人在一起，跟誰在一起呢，難道跟鳥獸在一起嗎？要是天下太平，我也不會這樣東奔西走。
還有‘子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則用行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。誰與？天下有道，丘不與易也。”’說是有一天子路掉了隊，跟孔子失去了聯系，遇到一位老人，用拐杖挑著鋤草用的工具，子路走上前問：“老人家，您看到我的老師孔子夫子沒有？”這位老者脾氣不點倔，很輕蔑地說：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”老人說完，便把拐杖插在地上鋤草去了。
子路聽了老者的話，一來尊敬他是老人，二來可能被老人家罵暈了，一邊琢磨老者的話說得似乎有理，一邊恭恭敬敬地給老人家彎腰作揖。當老者知道子路跟孔子的大隊人馬失去聯系，天色已晚，便留子路在他家住宿，而且‘殺雞為黍而食之’，又叫他的兩個兒子出來與他想見。第二天，子路趕上孔子后，就把自己的經歷報告了老師。孔子說，此人是一位隱士，并且讓子路再回去看看這位老人，其實他是讓子路帶話給老人家。老人說夫子‘四體不勤，五谷不分’，孔子自然要說幾句話回應一下。子路回去后沒有見到老人，就撂下幾句話給他兒子‘不仕無義。長幼之節不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？’這里可以看出這位隱士的敗筆在于讓兒子們出來禮見子路，一個家有長幼之禮，一個國家當然也要有君臣之禮，孔子是批判了這位丈人。
碰到一個叫接與的，《論語》中‘楚狂接與歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追，已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。’這個接與傳說是那時的隱士，他對著孔子唱道：“鳳凰呀！鳳凰呀！你是多么不走運呀！過去的已無法挽回了，未來的可還趕得上呀！算了吧，算了吧！現在那些執政的也都身處危境啊”孔子下車，想和他談談，他卻趕快避開，使孔子沒有能夠和他談。這里可以看出接與這位隱士把孔子看得很清，有點旁觀者清，肯定孔子推行的仁政，把孔子喻為鳳凰，只是這樣好的想法不逢時，不要再糾纏過去了，換個思路好好把握未來吧，此處的提醒孔子的態度怎樣，孔子認可，從孔子下車想跟他請教便可看出，此時孔子已是六十三歲的老人，別人都看得出，他難道自己不知道嗎？當然知道。
對隱士的態度中可以看到孔子的立場觀點，有幾點啟示值得我們注意
：一是孔子肯定人的社會性，批判脫離社會。即在出世與入世上，孔子的立場是入世，而且是積極入世。人是否能脫離社會，看來不能，即使那丈人的兒子禮見子路，表明做不到？用現在馬克思主義的觀點來講社會性是人的本質屬性，聯系是事物的本質，正是有社會性，必然存在人與人的聯系，人是不能脫離社會而單獨存在，而是要融入社會，這是儒家為何受人歡迎的地方。二是人有社會角色。孔子認為社會由‘禮’建構，如何保持好社會的等級秩序，使社會實現和諧有序發展，在于每個人扮演好自己的社會角色，這位丈人雖然扮演了家里父親的角色，但對于國家來說是君臣，你扮演了臣子的角色嗎？沒有。沒有國哪能有家呢？孔子的觀點很明確是有國才有家，只有國家好你個人才能好。
三是人應承擔應有的社會責任。人是社會的人，人要融入社會也要改造社會，如果一個社會沉淪誰也不去救，那這個社會不就完了嗎，有句話說‘雪崩時，沒有一片雪花覺得自己有責任。’一個社會的沉淪也是這樣，每個人只是好于責于他人，怪于社會，從來不覺得自己應有責任擔當。‘天下興亡、匹夫有責，’這是儒家的擔當，即使一個人在社會上是一粒微塵，那天下興亡也跟我有關，我也有責任，孔子那種‘天下有道，丘不與易也’的擔當精神，這種使命感是值得我們敬佩的，一個沉淪的社會自己能否救得過來不管，只是盡其所能去救，誰也難以改變我的初衷這是孔子開創的儒家精神。
四是彰顯道德價值。人做什么不做什么，其實在于價值導向，隱者覺得這世道救也救不過來，不如避世，過無憂無慮的隱居生活，這是個人價值。而孔子認為人的價值在于社會價值，你是否有益于他人，是否有利于社會，孔子為何要行仁，一生致力于辦學與從政，就是推廣這種道德價值，認同這種道德價值，孔子的這種道德價值后來推廣了嗎？認同了嗎？回答是肯定的。這也印證了‘一滴水只有融入大海它才不會干涸’一樣，孔子的個人價值是通過社會價值來實現的，只要有社會存在他的價值就會存在。五是人生需要不斷的調整，人生的方向不能變，但方式方法要因時因地進行調整，只有不斷的變才能通達，孔子順天命知變通，這條路走不通再找一條，但目標不能變，而是始終朝著目標前進。
孔子又返回了衛國，繼任者是太子剻聵的兒子輒，史稱衛出公，衛國的情況很有意思，太子在，沒有繼上位，讓他兒子繼了，這禮制上是碰到頭一遭，更有意思的是剻聵要回來，衛出公不讓回來，為什么不讓回，事情明擺著，依禮法繼承關系應是剻聵，由剻聵再傳給剻輒這才是正道，只是這權力就如錢一樣，有錢能使鬼推磨也能使磨推鬼，在權力面前哪有什么父子可講，而是聯合齊國進行討伐，這里是不是衛出公的責任，前面我們交待過應該真正的主人是南子，衛出公只是站在了南子一邊.
再則剻聵回來不只是接個君位的問題，而是派系，跟太子的人要上來，那跟南子的人必要下去，當然也包括衛出公，事情并不只是剻聵與衛出公父子倆的問題，只是他倆在臺面上，臺后還有很多利益交織，聯合齊國討伐，只是解決了一些國內勢力，如蒲地的公叔氏，而剻聵投奔的后臺老板趙殃硬氣，在晉國說了算，要到晉國地盤作戰并不容易，很難討伐成功，顯現出剻聵滅不掉也回不來，衛國繼續上演著父子爭國。
衛出公繼位后想用孔子又不知孔子愿不愿意，在外人看來衛靈公在時一直閑著不用，不知孔子是否有成見，于是讓子貢去問一問，我們知道子貢這個人是言語科優等生，會說話，《論語》中‘子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”’子貢用了隱喻之言，對孔子說：“這里有一塊美玉，是把它藏在柜子里呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？”子貢這么一說，孔子心知肚明，孔子說：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識貨的人呢。”孔子不僅愿意而是特別愿意，用了兩個‘沽之哉！’可以看出孔子想為政，去了嗎？沒有，那為啥？我們看到以前公山不紐、佛肸找他去，他都想去，但都沒真去，為什么？他有條件，你要聽我的，這次也是這樣.
子路見老師要出山，就來問老師的施政綱領，‘子路曰：“衛君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”’意思是子路對孔子說：“衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先必須正名分。”子路說：“有這樣做的嗎？您也太迂腐了，這名怎么正呢？”孔子說：“仲由，你真粗野啊，君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態度。名分不正，說起話來就不順當全理，說話不順當，事情就辦不成，事情辦不成，禮樂也就不能興盛，禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎么辦好。所以君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的。”
在這里我們可以看到孔子的仁政是德治，仁是對禮的改造與提升，是社會道德體系的構建，這個道德體系如何構建，重要的方面是靠上位者的帶領教化，用現在我們常說的‘黨風帶政風，政風帶民風’，如果這個上位者名不正言不順如何帶呢？也說不出口，本是老子的位置就是不讓他回來，你怎樣跟別人說，就如現實中有些領導干部住豪宅、養小三、穿名牌，可教育部屬廉潔奉公，你說這樣的人能帶出好的風氣嗎？不可能的事。這里也是這個意思，那怎樣解決衛國這種現狀，在子路看來不可解，一聽老師說正名，他就說老師是不合時宜是迂腐，但子路哪里知道，不解決這個問題，孔子的德治就無法實現，社會道德體系就無法形成。
孔子對具體怎樣解決沒講，只是后來孟子講了一個辦法，什么辦法？用孝的辦法，出的主意是衛出公用孝心，帶領衛國群臣到戚地把剻聵迎回來，并請父親坐在衛君的位置上，而剻聵則被兒子的孝心打動，又把衛君的位置讓給兒子，等于是剻聵當了太上皇，這樣父子重歸于好，剻輒又名正言順，這是孟子辦法，由父子爭國變成父子讓國，能行得通嗎？看來不行，表面上是父子爭國，其實此時已禮崩樂壞，爭利高于那‘一層溫情脈脈的面紗’，到了春秋末期連那僅存的道德面紗也沒有了，況且衛國還有幕后的南子，孟子只是臆想，而孔子想在衛國搞試點，重建道德體系，又談何容易。孔子的施政綱領，衛出公可能是看了綱就不過關，方向不對路，那具體的就不用看了，于是孔子的這種不合時宜只能是又一次失去了機會。
這里要說明的是‘衛君待子為政’，這個為政是國政的意思，即把衛國的政事交由你來辦，相當于組閣當總理，不是一般的官員。孔子不能為政，只能繼續當國賓與幕僚，也有精力來講學授徒。雖然孔子沒被重用，但孔門弟子在衛國從政的挺多，如子路、柴高等都走到了一定位置，子路當了蒲這個地方的宰，相當于縣長。
孔子在衛國不能被用，那魯國呢，季桓子不是有交待嗎？季康子本想遵從遺命，可是身邊有個叫公之魚的大夫對季康子說：“從前我們先君（季桓子）用他沒用到底，最后惹來別國的笑話，現在您再用他，如果又是半途而廢，別國豈不又要笑話您。”季康子說：“那要召誰才好呢？”公之魚說：“應該召冉求。”從這里看出人的立場很重要季桓子知孔子能使魯國興盛，但有個問題是魯國的興盛對于自己來說孰福孰禍？孔子的德治是復禮，季氏是臣就是守臣之禮，那還能凌駕于魯公之上嗎？當然不可能，繼位的季康子能控制得了孔子嗎，當然不能，他父親都控制不了。
季康子派了專人來召冉求，孔子一切都明白了，自己從政的希望渺茫了，冉求被召，孔子對冉求說：“回去吧！回去吧！在我們家鄉的那些孔門弟子，志氣都大，只是行事疏略些；他們的質地文采都很好，我真不知道要怎樣來調教他們才好。”子貢聽到老師如此說，知道老師想回去了，你看孔門師生說話很含蓄，老師不回去怎么能教呢？那時也沒有電話，也沒電腦能上網課，孔子這樣說子貢就懂了，臨行單獨跟冉求叮囑說：“你就職后，一定要設法來請老師回去。”