楊培芳 從互聯(lián)網(wǎng)到區(qū)塊鏈——協(xié)同互利新經(jīng)濟(jì)機(jī)理正在形成

楊培芳，信息社會50人論壇理事，中國信息經(jīng)濟(jì)學(xué)會前理事長、教授級高工，曾任國家信息技術(shù)政策起草組成員、國家S-863高技術(shù)發(fā)展規(guī)劃核心組成員。

計劃經(jīng)濟(jì)是建立在利他倫理基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)是建立在利己倫理基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)，協(xié)同經(jīng)濟(jì)是建立在互利倫理基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)。

兩百多年前，亞當(dāng)·斯密提出一個奇妙的悖論，就是每個人都為自己的私利參與生產(chǎn)和交換，市場就像上帝的一只看不見的手，不知不覺地增進(jìn)了社會整體福利，即“個人為個人，上帝為大家”。

長期以來，亞當(dāng)·斯密的繼任者們一直想證明經(jīng)濟(jì)個人主義的合規(guī)性，甚至認(rèn)為，只有利己之心，方能結(jié)出利他之果；否則，就會“用抵達(dá)天堂的愿望鋪設(shè)一條通向地獄之路”。但是，進(jìn)入新經(jīng)濟(jì)時代，許多學(xué)者發(fā)現(xiàn)，利己之心根本結(jié)不出利他之果。皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》揭示了近30年來歐美國家貧富加速分化的事實。更有人發(fā)現(xiàn)，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，由于資源和污染問題，“帕累托效率只具有奇跡般的偶然性”。

筆者研究認(rèn)為，以“理性經(jīng)濟(jì)人”為假設(shè)前提的傳統(tǒng)理論基石已經(jīng)動搖，因而有人提出了“關(guān)聯(lián)社會人”的概念。同時，筆者認(rèn)為，個體還原論思維也許只在機(jī)器生產(chǎn)力時代有效，并不適應(yīng)以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息生產(chǎn)力（簡稱網(wǎng)信生產(chǎn)力）時代。然而有不少人卻走向了另一個極端，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)將召回集中計劃經(jīng)濟(jì)，甚至認(rèn)為所有企業(yè)只要回歸國家集中壟斷，就會很快實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

20世紀(jì)70年代，英國學(xué)者斯蒂芬·博丁頓就在《計算機(jī)與社會主義》一書中提出，計算機(jī)和數(shù)字技術(shù)很可能與私有制的市場經(jīng)濟(jì)不相容，并且系統(tǒng)提出基于計算機(jī)的新計劃經(jīng)濟(jì)概念。后來國內(nèi)外經(jīng)常有學(xué)者提出用計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)“召回計劃經(jīng)濟(jì)”的主張。

主張用計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)召回計劃經(jīng)濟(jì)和堅持經(jīng)濟(jì)個人主義的人一樣，根本不了解互聯(lián)網(wǎng)的時代精神，更不了解區(qū)塊鏈的實質(zhì)。如果說耕牛生產(chǎn)力的時代精神是權(quán)力一統(tǒng)，機(jī)器生產(chǎn)力的時代精神是資本競爭，那么，網(wǎng)信生產(chǎn)力的時代精神則是社會協(xié)同。而互聯(lián)網(wǎng)向區(qū)塊鏈的演化，正在促使協(xié)同互利新經(jīng)濟(jì)倫理的形成。

互聯(lián)網(wǎng)是以光纖骨干傳輸網(wǎng)為基礎(chǔ)，以多種無線、有線通信技術(shù)為接入手段，以由幾位放棄知識產(chǎn)權(quán)的發(fā)明人編寫的TCP/IP協(xié)議為交換方式的信息網(wǎng)絡(luò)。與傳統(tǒng)的電報電話網(wǎng)相比，它采用了更簡便的“數(shù)據(jù)包交換”技術(shù)，可完成更多的網(wǎng)絡(luò)交易和監(jiān)測與控制功能。但是，互聯(lián)網(wǎng)最大的問題就是增強(qiáng)型馬太效應(yīng)會快速形成信息霸權(quán)和市場壟斷，容易引發(fā)嚴(yán)重的社會誠信危機(jī)。

而區(qū)塊鏈?zhǔn)浅交ヂ?lián)網(wǎng)協(xié)議的一種更加開源的新型算法，它由一群密碼專家為了比特幣在網(wǎng)上進(jìn)行的切磋逐步演化而成，因而找不到確切的發(fā)明人?，F(xiàn)在的區(qū)塊鏈已經(jīng)超越了比特幣應(yīng)用，深入到了互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)架構(gòu)，在分布式數(shù)據(jù)存儲基礎(chǔ)上形成了一種共識機(jī)制。所謂共識機(jī)制就是不同節(jié)點之間通過大數(shù)據(jù)積累分析建立起來的相互信任關(guān)系和公平獲益權(quán)利。

區(qū)塊鏈的核心優(yōu)勢是不再需要第三方信用評估和中心管控機(jī)構(gòu)，僅通過加密算法和時間戳等技術(shù)手段就可在分布式網(wǎng)絡(luò)中直接建立協(xié)同互利關(guān)系，從而規(guī)避了中心化機(jī)構(gòu)普遍存在的信息安全、評估效率和風(fēng)控成本等方面的問題。如果說互聯(lián)網(wǎng)時代還需要中立機(jī)構(gòu)作為第三只手參與社會治理，那么在區(qū)塊鏈成熟的時代，信息通信網(wǎng)絡(luò)本身就是繼市場這只“看不見的手”、政府那只“看得見的手”之后的社會協(xié)同之手。

當(dāng)然，對于區(qū)塊鏈徹底解決社會誠信問題，學(xué)界仍有不少爭議，也許還需要進(jìn)一步完善算法和建立新型規(guī)則，但可以肯定的是，區(qū)塊鏈的互組織效能，至少比互聯(lián)網(wǎng)提升了一個維度。

有人這樣描述區(qū)塊鏈的愿景：你無須信任任何陌生人就可放心與之進(jìn)行交易；你無須信任金融機(jī)構(gòu)就可安心地把積蓄存在那兒；你也不需要信任政府，因為你知道它不得不公平和公正。那結(jié)果會怎樣？結(jié)果就是可以快速實現(xiàn)多元演化博弈的“一還一報”均衡結(jié)果，促使人類更快實現(xiàn)公平的信息社會。

美國學(xué)者埃克斯羅德把人與人的交往分成64種取向，在每種取向之間進(jìn)行1對63的循環(huán)博弈。結(jié)果是無條件善意對待他人的參與者首先被淘汰；每次都要占他人便宜的參與者也很快被淘汰；循環(huán)博弈到中期之后，有一種參與者得分最高，就是靠陰謀詭計坑害他人的參與者，但是持續(xù)一千輪之后，持這種取向的人也被淘汰；最后剩下的是始終持“一還一報，平等交易”取向的參與者。可是，這個模型有個致命問題，就是需要上千次重復(fù)博弈才能實現(xiàn)平等交易。現(xiàn)實社會不可能有這樣的機(jī)會，騙子每天都在騙不同的人，陌生人不可能有上千次交易機(jī)會，因此這個模型根本不能收斂。有了互聯(lián)網(wǎng)信息透明和區(qū)塊鏈誠信記錄之后，陌生人之間打一次交道就相當(dāng)于打了一千次交道，這樣的博弈不再需要循環(huán)上千次，很快就可以收斂。

開放系統(tǒng)從無序到有序的發(fā)展有兩條途徑，一條是力學(xué)途徑，比如萬有引力使天體做有序運動，磁場使磁性分子做有序排列，這些都是在力學(xué)作用下被組織的有序狀態(tài)；另一條是靠信息途徑使生命系統(tǒng)進(jìn)入自適應(yīng)、互組織的有序狀態(tài)。事實上，被組織化只適用于單一目標(biāo)的符合機(jī)械決定論的全結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)，不適用于日益多樣化的非結(jié)構(gòu)化的網(wǎng)絡(luò)。因為對于超出人腦的復(fù)雜系統(tǒng)，起主要維系作用的不是能量而是信息。在一定的信息環(huán)境中，各社會單元和經(jīng)濟(jì)主體不斷地進(jìn)行互組織，這樣才能達(dá)到復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的次優(yōu)狀態(tài)。

互聯(lián)網(wǎng)的開放共享、協(xié)同普惠精神本來可以為大眾提供公平的創(chuàng)業(yè)機(jī)會和話語權(quán)，從而大大降低人們參與社會活動的門檻。然而，傳統(tǒng)體制仍然堅守著高門檻、集中式的工業(yè)管理方法，致使許多政策只有利于強(qiáng)者，不利于廣大群眾。

我國現(xiàn)有的信息法律散見于不同的部門法規(guī)中，各法規(guī)之間缺乏必要的關(guān)聯(lián)、映射和支持，已不能適應(yīng)日新月異的信息技術(shù)進(jìn)步和社會多樣化、復(fù)雜化的時代要求。

現(xiàn)在，無論你贊成哪個學(xué)派的理論，必須承認(rèn)一個事實，就是網(wǎng)信生產(chǎn)力正在造成官僚支配和自由競爭這兩種經(jīng)濟(jì)模式的失靈。一是信息網(wǎng)絡(luò)的去中心化打破了許多領(lǐng)域的行政壟斷，結(jié)果又形成了更嚴(yán)重的平臺壟斷，破壞了市場競爭的有效性；二是嫌貧愛富的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理更容易擴(kuò)大數(shù)字鴻溝和城鄉(xiāng)差別；三是經(jīng)濟(jì)外部性，包括網(wǎng)絡(luò)效能的正外部性和環(huán)境惡化的負(fù)外部性凸顯；四是公共物品和公共服務(wù)擴(kuò)張，公地悲劇和科斯的產(chǎn)權(quán)理論已經(jīng)站不住腳；五是信息共享與物質(zhì)產(chǎn)品獨占這兩種經(jīng)濟(jì)模式?jīng)_突。

近年來，許多學(xué)者開始反思經(jīng)濟(jì)學(xué)是否應(yīng)該重寫。經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南認(rèn)為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)迷失了救世的激情和公平的夢想”。斯蒂格利茨認(rèn)為“凱恩斯主義和達(dá)爾文主義都難以挽回市場的長期活力，人類需要一種介于兩者之間的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)”。張五常則提出，亞當(dāng)·斯密并不認(rèn)為人的本性就是自私，他是指，面對當(dāng)時強(qiáng)大的封建主勢力，不提倡自私不行，不自私新資本勢力就發(fā)展不起來，但這后來被道金斯引申成“人的本性就是自私”。

厲以寧教授多次談到，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一開始就提出過一個叫作理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，即人們都是以最大的利潤、最小的成本來進(jìn)行判斷的，但實際上古典派的時間是工業(yè)化的初期，現(xiàn)在的觀點已經(jīng)開始改變了，叫作社會人假設(shè)，意思是說，人不一定全按理性人的方式來做，比如企業(yè)內(nèi)有矛盾，企業(yè)內(nèi)有互相競爭，根據(jù)理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，人最后一定是拼搏到底、兩敗俱傷的。而根據(jù)社會人假設(shè)，人是社會人，人是現(xiàn)實的人，人應(yīng)該考慮“協(xié)商、和解、雙贏”。張曙光教授則通過分析互聯(lián)網(wǎng)新經(jīng)濟(jì)問題，提出要用“互利經(jīng)濟(jì)人”代替理性經(jīng)濟(jì)人。

不論學(xué)者現(xiàn)在如何重視經(jīng)濟(jì)理念的作用，都必須承認(rèn)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。因為手推磨產(chǎn)生的是以封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是以工業(yè)資本家為首的社會。而互聯(lián)網(wǎng)磨將產(chǎn)生一個以知識中產(chǎn)者為首的新型社會，最重要的機(jī)理是互聯(lián)網(wǎng)和區(qū)塊鏈正在成為“除了由社會直接管理，不適合于其他任何管理的生產(chǎn)力”。農(nóng)業(yè)時代的勞動者使用耕牛鐮刀生產(chǎn)，工業(yè)時代的勞動者使用動力機(jī)器生產(chǎn)，信息時代的勞動者將使用5G信息網(wǎng)絡(luò)操縱動力和機(jī)器系統(tǒng)生產(chǎn)。工具復(fù)雜化、分工多元化、關(guān)系扁平化，已經(jīng)成為人類社會演化不可抗拒的自然規(guī)律。

分析不同經(jīng)濟(jì)時代的生產(chǎn)要素可得，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主要資源是土地，生產(chǎn)成本與產(chǎn)量在一定技術(shù)水平階段呈線性比例關(guān)系，收益率基本不變；工業(yè)經(jīng)濟(jì)的主要資源是鋼鐵、石油和稀有金屬，成本曲線是遞增的，收益曲線是下降的，收益率呈遞減規(guī)律；信息經(jīng)濟(jì)的主要資源是芯片、光纖和知識，由于摩爾定律、吉爾德定律和梅特卡夫定律交替作用，成本曲線遞減，收益曲線上揚，收益率呈遞增規(guī)律。這就形成了前所未有的協(xié)同互利、正和博弈的新經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)。

農(nóng)業(yè)時代的經(jīng)濟(jì)倫理是群族理性，也就是封建主利益最大化。工業(yè)時代每個人都想讓自己發(fā)財，讓別人倒霉，這就是個人理性，必然造成少數(shù)人壟斷社會財富。信息時代的經(jīng)濟(jì)倫理必然是公共理性，這樣才能實現(xiàn)以知識中產(chǎn)者為首的信息社會。這個時代的經(jīng)濟(jì)實體，將更自覺地奉行協(xié)同互利的社會化企業(yè)策略，而不以營利為主要目的的新社會化企業(yè)正是協(xié)同互利經(jīng)濟(jì)模式的落地形式。

我們許多人的身體已經(jīng)進(jìn)入信息時代，腦袋還停留在工業(yè)甚至農(nóng)業(yè)時代。如果說整體論哲學(xué)適應(yīng)了耕牛生產(chǎn)力時代，原子論哲學(xué)適應(yīng)了機(jī)器生產(chǎn)力時代，那么進(jìn)入網(wǎng)信生產(chǎn)力時代，建立在協(xié)同論哲學(xué)基礎(chǔ)上的新經(jīng)濟(jì)倫理將應(yīng)運而生。而揚棄國家主義，超越個人主義，弘揚互利主義，也許就是今后幾代新經(jīng)濟(jì)學(xué)人的艱巨任務(wù)。

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