第二章
工具理性的概念與內涵

第一節 工具理性的概念探源

按照哲學的定義，理性是指人類探索真理的能力。赫伯特·馬爾庫塞認為，“理性是哲學思維的基本范疇，是哲學與人類命運聯系的唯一方式……理性代表著人和生存的最高潛能；理性和這些潛能是一而二、二而一的東西”^[1]。簡言之，理性就是人認識外在事物的一種思維方式，是人所具有的探索真理的能力。而這種條分縷析的思維方式一直以來是西方的核心思維模式。從古希臘開始，西方先哲們便將理性視作獲得真理的唯一途徑。赫拉克利特則因此提出了“邏各斯”（Logos）來專門指涉世間萬物變化的一種微妙尺度和準則，即宇宙事物的理性和規則。這一概念被西方哲學思想界傳承至今，并逐漸將代表著理性本質的“邏各斯中心主義”視作西方文化的根源與核心。也就是說，理性是西方文化的內核。無論是提出“我思故我在”的法國哲學家笛卡爾，還是通過實踐理性和理論理性來解析人類認識能力的德國哲學家康德，以及對思辨理性進行邏輯建構的黑格爾，都在傳承著西方的理性主義之核。

及至現代，針對西方社會迅速發展、物質世界極大豐富，而人的精神卻面臨困境的現狀，一些對社會問題極具敏銳性的批判性的哲學家、思想家在傳承西方理性主義傳統的同時，對理性的不斷發展和理性在當代社會表現出來的不同內在邏輯提出了新的觀點和新的論證。“工具理性”就是在這個背景下提出的。首次提出這個概念的是法蘭克福學派。在他們的批判理論中，“工具理性”成為最為重要、最為核心的概念。具體地說，提出“工具理性”這一概念的是德國社會學家、哲學家馬克斯·韋伯。馬克斯·韋伯將數學形式等自然科學范疇所具有的量化與預測等理性計算的手段，用于檢測生產力高度發展的西方資本主義社會人們自身的行為及后果是否合理的過程，叫做“工具理性”^[2]。他針對當代西方社會的思維邏輯源流提出了“合理性”（rationality）概念。根據合理性的不同運作方式，他又將其分為價值（合）理性和工具（合）理性。

價值理性相信的是一定行為的無條件的價值，強調的是動機的純正和選擇正確的手段去實現自己意欲達到的目的，而不管其結果如何。而工具理性是指行動只由追求功利的動機所驅使，行動借助理性達到自己需要的預期目的，行動者純粹從效果最大化的角度考慮，而漠視人的情感和精神價值。^[3]

韋伯在《新教倫理與資本主義精神》（The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism）中指出，工具理性強調世俗的成功，這種理念的進步性促進了西方物質世界的迅速發展和科技進步。然而，工具理性通過制度化、規范化、技術化的手段促進了目標的達成，培養了人類的科學理性思想，卻把人以及與人相關的不可理性化、規范化、制度化的屬人的領域排除在外，或者說從根本上踐踏了。

因此，工具理性從根本上講就是指通過理性手段解析和分析一切，從而使世界對象化，使行為目的化，強調為了達成目的而運用各種手段的思維方式。縱觀西方思想史和哲學史，許多學者談及這一問題都運用了一些不同于“工具理性”的概念，但本質上都指的是工具理性，如馬爾庫塞的技術理性、伽達默爾的方法理性、霍克海默的主觀理性等，因為這些概念的本質都是指通過將外界事物對象化、物化之后，為了滿足一定的目的性，便可以利用一切“條件”或者“手段”，以達到實現自己的目的的思維模式。這種思維模式的最終指向是達成自己的目的，為了這種目的，人們可以考慮并運用各種可能的手段，以最有效的途徑實現目的要求。這也是“工具理性”常被認為是“功效理性”或者“效率理性”的原因。這種理性以支配自然為前提，以工具崇拜為價值核心，以技術主義為生存目標，以精確的計算和最有效的功利主義思想為手段，以追求事物的最大功效為目的。

[1] 黑格爾：《哲學史講演錄》，賀麟，王太慶譯，北京：商務印書館，1983年，第175頁。

[2] 馬克斯 · 韋伯：《經濟與社會（上卷）》，林榮遠譯，北京：商務印書館，1997年，第65頁。

[3] 艾志強，《科學技術觀的現代進路》，北京：北京師范大學出版社，2011年，第123頁。