創(chuàng)業(yè)心學(xué)的淵源

近年來，陽明心學(xué)大熱，受到了越來越多的人的關(guān)注。

500多年前，王陽明創(chuàng)立的陽明心學(xué)究竟蘊(yùn)含怎樣的智慧？它為何直到今天仍然備受推崇？今天，我們重溫陽明心學(xué)的意義何在？陽明心學(xué)對(duì)創(chuàng)業(yè)者又有哪些指導(dǎo)意義呢？

王陽明其人

1472年，王陽明出生在浙江余姚，他的父親王華曾是狀元，官至南京吏部尚書。小時(shí)候，因家境優(yōu)渥、家世良好，王陽明擁有一個(gè)非常優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境。史料記載，王陽明5歲時(shí)仍不會(huì)說話，但他已經(jīng)能夠默記祖父讀過的書。12歲，王陽明正式進(jìn)私塾讀書，也正是從那時(shí)起，王陽明向世人展示了他的與眾不同。

當(dāng)時(shí)，世人皆以讀書考科舉進(jìn)而步入仕途為頭等大事，但王陽明志存高遠(yuǎn)，并且心思不同于旁人，他認(rèn)為世間頭等大事不是讀書登第，而是成為圣賢。這就是王陽明從小立下的志向，他的圣賢情懷由此而生發(fā)。

當(dāng)時(shí)朝政腐敗、戰(zhàn)爭(zhēng)四起，加之外敵環(huán)伺，大明王朝早已不復(fù)當(dāng)初的盛況，這也促使王陽明除了立志當(dāng)圣賢，還下定決心要學(xué)好兵法，為國(guó)效忠。所以，年僅15歲的他上書當(dāng)時(shí)的皇帝，為平定戰(zhàn)亂獻(xiàn)策；也曾出走居庸關(guān)、山海關(guān)等，了解關(guān)塞狀況和敵情，毫無疑問，那時(shí)的王陽明就已有經(jīng)略四方之志。

但王陽明的科舉、仕途之路并不順利。在那個(gè)“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的時(shí)代，王陽明兩次科考、兩次落第。后來，即使他得以步入仕途，也是麻煩不斷、危機(jī)四伏。35歲，因得罪權(quán)奸劉瑾，王陽明被廷杖四十，流放到貴州龍場(chǎng)。也正是在這個(gè)地方，在一個(gè)深夜，王陽明于石洞中有了頓悟，發(fā)現(xiàn)心才是感應(yīng)萬事萬物的根本，并由此提出“心即理”的命題。這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。

之后，王陽明幾次臨危受命，擔(dān)任江西、福建、湖南、廣東等地巡撫，平定叛亂、戰(zhàn)功赫赫，所以他也被稱為“大明軍神”。

即使戰(zhàn)功赫赫，但他的仕途依舊坎坷，多有戰(zhàn)功卻少有封賞。經(jīng)歷了這一切之后，他選擇急流勇退，辭官立院講學(xué)，直至生命終結(jié)。江西大余的丫山是陽明先生講學(xué)和最終揚(yáng)名天下的地方。臨終前，有學(xué)生問王陽明還有什么遺言，他說了8個(gè)字：“此心光明，亦復(fù)何言！”

這就是陽明先生的一生，充滿艱難坎坷，但也極為豐富多彩。著名學(xué)者余秋雨曾在《鄉(xiāng)關(guān)何處》中這樣形容王陽明：“中國(guó)歷史上能文能武的人很多，但在兩方面都臻于極致的卻寥若晨星……好像一切都要等到王陽明的出現(xiàn)，才能讓奇跡真正產(chǎn)生……”

陽明先生內(nèi)修心性，外練武功。居廟堂之高，他以武功挽狂瀾、定江山，以一己之力扛住了那個(gè)風(fēng)雨飄搖的王朝；處江湖之遠(yuǎn)，他所擁有的文治傳承、教化知行合一、致良知等哲學(xué)思想即便到了今天也依舊熠熠生輝。

立德、立功、立言“三不朽”，這是從古至今儒家評(píng)判“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)。但是縱觀儒家歷史，能符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，被稱為“圣人”的并不多。有說法認(rèn)為，儒家歷史上只有兩個(gè)半“圣人”：一個(gè)是萬世師表的孔子，一個(gè)就是開創(chuàng)心學(xué)的王陽明，還有半個(gè)是晚清名臣曾國(guó)藩。

從時(shí)間的維度上講，王陽明的一生并不太長(zhǎng)，但他創(chuàng)立了陽明心學(xué)，這是“圣人”“三不朽”中的立德；他功績(jī)勛勛，彪炳史冊(cè)，是為立功；他知行合一，立說教學(xué)，并有《傳習(xí)錄》等作品留世，是為立言。

“三不朽”他都做到了，所以有人稱他為儒家歷史上真真正正的500年來罕有之“完人”。

陽明心學(xué)及其影響

王陽明一生最重要也最廣為人知的成就就是創(chuàng)立陽明心學(xué)。但陽明心學(xué)誕生之后，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)受到各界的打壓、排擠，因?yàn)樗恢北徽J(rèn)為是唯心主義。直到近代，越來越多的人才開始意識(shí)到，陽明心學(xué)正是基于傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展而來的。

從淵源上講，心學(xué)的基因可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子和孟子。他們是儒學(xué)的先驅(qū)，孔子率先創(chuàng)立了以“仁”和“禮”為核心與精髓的原始儒學(xué)。并且，孔子有一個(gè)非常重要的人生態(tài)度——“求心安”，他認(rèn)為很多事情不要拘泥于形式，內(nèi)心是怎么想的、表現(xiàn)出來的，才是最真實(shí)的。這也是儒家學(xué)說中關(guān)于“心性”問題的第一次闡述。

后來，孟子繼承和發(fā)展了孔子的儒家學(xué)說，并且進(jìn)一步把心性問題提到了一個(gè)更高的高度。“仁”是儒學(xué)的核心，孟子認(rèn)為“仁”回歸本質(zhì)就是人的心（仁，人心也），包括仁、義、禮、智，這些都是“性”，同樣根植于“心”（君子所性，仁、義、禮、智根于心）。由此，儒家關(guān)于心性的理念基本形成。

到了漢代，董仲舒把儒家思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要相結(jié)合，同時(shí)吸收其他學(xué)派的理論，創(chuàng)立了一個(gè)以儒學(xué)為核心的新的思想體系，也就是后世所說的“新儒學(xué)”。其中，同樣有心學(xué)的成分。比如，董仲舒認(rèn)為“尊禮重信，基于良心”“論事重‘志’”等。

到了宋代，程顥、程頤（合稱“二程”）提出“理”的概念，理學(xué)雛形初步形成。“二程”認(rèn)為，人的一生就是要“存天理滅人欲”，在這一點(diǎn)上，兩人達(dá)成共識(shí)。但是具體到如何“存天理滅人欲”，兩人卻有不同的觀點(diǎn)。程顥認(rèn)為，人性本是善的，天理就在心中，所以只要在心上下功夫就可以了。程頤則認(rèn)為，雖然人性是善的，但不能僅僅在自身上用功，還必須去外界尋找天理，格物致知，通過外界的力量讓人性達(dá)到至善的境界。

到了南宋，又出現(xiàn)了兩位與此有關(guān)的人物——朱熹和陸九淵。朱熹主要繼承了程頤的思想并發(fā)展出了程朱理學(xué)；陸九淵則吸收了程顥的心學(xué)理論，創(chuàng)造了陸九淵心學(xué)，與理學(xué)分庭抗禮。

正是在這些理論的基礎(chǔ)上，到了明代，王陽明才首次提出“心學(xué)”的概念，即“圣人之學(xué)，心學(xué)也”。

這就是陽明心學(xué)發(fā)展的一個(gè)大致脈絡(luò)。由此不難看出，陽明心學(xué)發(fā)軔于儒學(xué)，但同時(shí)，陽明心學(xué)又與傳統(tǒng)儒學(xué)有所不同。

儒學(xué)強(qiáng)調(diào)仁、禮、內(nèi)圣，而心學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承、發(fā)展和補(bǔ)充。心學(xué)是強(qiáng)調(diào)主體自我的儒學(xué)，突出自信、自強(qiáng)、自律、自為等，追求自我實(shí)現(xiàn)，并且從本質(zhì)上講，追求的是“內(nèi)圣外王”的價(jià)值取向。同時(shí)，它又不僅僅是一種理論根據(jù)，還是一種包含方法論的修養(yǎng)哲學(xué)。

所以，陽明心學(xué)一誕生，其思想所煥發(fā)的光芒便超越了時(shí)間和空間的限制，深刻地影響著中國(guó)乃至世界。除了陽明先生自身在其指導(dǎo)下取得的功績(jī)，他教學(xué)授課也影響了很多明朝官員，并且后世很多人都深受其影響。

此外，陽明心學(xué)在其他國(guó)家的影響力，較之在國(guó)內(nèi)，也可以說是有過之而無不及。以日本為例，日本儒學(xué)家岡田武彥認(rèn)為，在明朝滅亡以后，陽明心學(xué)“遭到空前激烈的非難”，“然而在日本，陽明心學(xué)則得到了徹底的發(fā)展”。

在日本的近代史上，有兩個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)：一個(gè)是倒幕運(yùn)動(dòng)；另一個(gè)是明治維新。從倒幕運(yùn)動(dòng)到明治維新，不論“前三杰”中的高杉晉作，還是“后三杰”中的西鄉(xiāng)隆盛、大久保利通、木戶孝允，他們都是陽明心學(xué)的踐行者。總之，陽明心學(xué)深刻地影響了日本歷史特別是明治維新的發(fā)展，這已經(jīng)是國(guó)際歷史學(xué)界達(dá)成的共識(shí)。

創(chuàng)業(yè)心學(xué)

陽明心學(xué)存世500余年，雖然時(shí)代在不斷進(jìn)步，環(huán)境日新月異，但我們追求強(qiáng)大力量之源的內(nèi)心和探求實(shí)現(xiàn)路徑的欲望，卻是恒久不變的。這正是我們研究和學(xué)習(xí)陽明心學(xué)的價(jià)值所在。

陽明心學(xué)繼承了儒學(xué)的理想主義精髓，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)主義的邏輯，同時(shí)也把理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的矛盾統(tǒng)一在了一起。

已經(jīng)有越來越多的人意識(shí)到，陽明心學(xué)不僅是修心之道，還可以用于企業(yè)管理。它本身包含3個(gè)現(xiàn)代管理功能：培養(yǎng)解決問題的能力、抵御誘惑和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

這其實(shí)也是創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)需求。創(chuàng)業(yè)，既需要理論方法，也需要實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；既需要仰望星空，也需要腳踏實(shí)地；既需要大步前行，也需要抵御誘惑；既需要追求利益，也需要致良知、不忘初心、堅(jiān)守社會(huì)責(zé)任感……這樣才能讓企業(yè)在發(fā)展道路上走得更遠(yuǎn)，走得更穩(wěn)。

陽明心學(xué)如何具體指導(dǎo)創(chuàng)業(yè)者，心學(xué)閉環(huán)如何與創(chuàng)業(yè)觀照，這是本書想要闡述的重點(diǎn)內(nèi)容。