第五章 禹奠山川

禹乃遂與益、后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川。

——《史記·夏本紀(jì)》

伯禹率軍平定了相柳部落的反抗后，又全力投入了平治水土的工作。在當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕社會(huì)，由于水患連年，洪澇肆虐，本來就很低下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力遭到了極大的破壞。恢復(fù)生產(chǎn)力，增強(qiáng)抵御水患的能力，是抗洪救災(zāi)的頭等大事。

以伯禹為首的治水指揮部認(rèn)真執(zhí)行舜王的政令，研究救濟(jì)災(zāi)民的辦法。

治水總指揮伯禹向助手益發(fā)出了指令：“把稻種分發(fā)給廣大民眾，教他們?cè)诘屯莸牡胤介_墾水田種植水稻。”伯禹又與益一起向?yàn)?zāi)民分發(fā)稻種，傳授種植技術(shù)。與災(zāi)民一同挨饑受苦，很少有東西吃。他們?yōu)槊裰\利，卻不與民爭(zhēng)食。

治水總指揮伯禹又向助手后稷發(fā)出指令：“命令后稷對(duì)缺糧民眾進(jìn)行救濟(jì)，將難得的食物分給大家。對(duì)糧食缺少的地方，就從糧食有余的地方進(jìn)行調(diào)劑，使各部落之間大致均等。”

“調(diào)有余補(bǔ)不足”，是部落聯(lián)盟時(shí)期各部落之間關(guān)系融洽、依存度高、社會(huì)和諧的表現(xiàn)。同時(shí)，也是部落聯(lián)盟管理公共事務(wù)能力加強(qiáng)、領(lǐng)導(dǎo)得力、運(yùn)作正常，行政職能得到發(fā)揮的表現(xiàn)。更是以伯禹為首的治水指揮部勇?lián)?zé)任、任勞任怨，具有很強(qiáng)的行政執(zhí)行力的表現(xiàn)。

興建災(zāi)民安置房，是伯禹和后稷一道抓的事情。災(zāi)民有個(gè)家，他們就能生產(chǎn)自救，就可以全力投入治水工作。

伯禹和后稷為了早日建成“安置房”，披星戴月，日夜操勞。他們帶領(lǐng)災(zāi)民一起干，比大家吃的苦多、受的累多。災(zāi)民們非常感動(dòng)，精心準(zhǔn)備了一頓便宴，一是為了表達(dá)對(duì)伯禹和后稷的深情厚誼，二是為了慶祝安置房的建成。

然而到了開宴的時(shí)候，伯禹和后稷卻悄悄地離開了，匆匆忙忙地趕往下一個(gè)受災(zāi)的部落。災(zāi)民們跪在地上連連叩拜。

伯禹和益、后稷安排好恢復(fù)生產(chǎn)和安置災(zāi)民的大事后，又開始了一項(xiàng)新的工作——行山表木，定高山大川。

“行山表木”，就是要深入調(diào)查，摸清江河湖澤的水文地質(zhì)情況。伯禹領(lǐng)著一班人，翻山越嶺，一步一步地進(jìn)行踏勘測(cè)量。“表木”就是樹立木樁，標(biāo)明高山大川名稱、道路走向、地勢(shì)高低及方位記號(hào)等。

他們用的是什么測(cè)量工具呢？“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩。”“準(zhǔn)”是取水平的工具，后世發(fā)展為水平儀。“繩”是取直線的工具，可以計(jì)量長度、遠(yuǎn)近，后世發(fā)展為步弓、皮尺、卷尺。“規(guī)”是畫圓的工具，后世稱作圓規(guī)。“矩”是畫長方形、正方形的工具，后世稱作角尺。他們運(yùn)用“勾三股四弦五”的規(guī)律進(jìn)行計(jì)算，后世稱為“勾股定理”。

伯禹一班人就是使用這些原始的測(cè)量儀器，沿著江河水流的走向，跋山涉水，一邊測(cè)量，一邊樹立木樁標(biāo)志，還在絲帛上畫圖，并配上簡單的文字表示。

伯禹一班人進(jìn)行山川測(cè)量，不是短時(shí)間外出，除了帶上測(cè)量工具，還要“載四時(shí)”，就是“裝載著一年四季的衣物”。連續(xù)數(shù)月行走在荒山大川中風(fēng)餐露宿。氣候多變，溫差很大，衣服食物是維持長期考察的必需品。

他們乘的是什么交通工具呢？有四種主要工具：“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇（qiāo），山行乘（wěi）。”

“陸行乘車”，陸行主要靠徒步，乘車的機(jī)會(huì)很少。伯禹在治水過程中幾乎跑遍了中原以及邊遠(yuǎn)地區(qū)的大小部落。因?yàn)楹芏嗍虑樾枰鞑柯涞膮⑴c和支持，必須深入各部落才能了解情況，協(xié)調(diào)處理問題和矛盾。只有前往那些平原地區(qū)的大部落時(shí)，土路比較寬路況比較好時(shí)，才有乘車代步的可能。

“水行乘船”，船是重要的水上交通運(yùn)輸工具。因?yàn)檫B年洪水泛濫，低洼之地變成水鄉(xiāng)澤國，道路淹沒了或沖毀了，很多地方阻隔不通，部落之間往來受到限制，很不方便。伯禹一班人頂風(fēng)冒雨，涉水渡河，舍命奔波，水行乘船是非常重要的行路方式。

“泥行乘橇”，是洪澇災(zāi)害年代很特殊的一種行路方式。橇基本上與獨(dú)木舟一樣，用大樹樹干挖空制成，長短大小不等，平底尖頭，尾部敞口，頭部有多個(gè)孔洞，用來系繩索供人牽拉。在洪水多年不退的情況下，低洼地區(qū)會(huì)形成許多大小不等、深淺不一的沼澤濕地。泥橇就是在沼澤泥濘地區(qū)適用的交通運(yùn)輸工具。乘橇這種行路方式雖然有危險(xiǎn)性，但伯禹一班人為了治水，也必須冒險(xiǎn)泥行乘橇。

“山行乘”，這是走山路登高山的一種方式。“ ”是最古老的登山鞋，這種鞋底上有齒，登山時(shí)具有省力和防滑的功能，后世發(fā)展為“爪子鞋”“釘子鞋”。為了保護(hù)好一雙腳，為了在雨天上山下坡省力和安全，伯禹一班人在治水中只好山行乘。

伯禹不是為走路而走路，而是為治水而奔忙。伯禹經(jīng)常頭戴斗笠，手執(zhí)水平器或銅鍤，帶領(lǐng)一班人，在江河中行船，在荒野上露宿，在高山上攀爬，在沼澤里跋涉，在酷暑中奔波，在風(fēng)雨中歷險(xiǎn)，在雷電中拼搏，歷盡艱辛，走了一年又一年。

治水是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，涉及方方面面的事情很多。導(dǎo)洪排澇，筑堤修路，救災(zāi)濟(jì)荒，水文地質(zhì)調(diào)查，治水任務(wù)的實(shí)施，伯禹都要與各部落進(jìn)行溝通協(xié)調(diào)。很多事情都要到現(xiàn)場(chǎng)去完成，所以必須以身作則、親力親為。

伯禹領(lǐng)導(dǎo)的治水大業(yè)，是代表部落聯(lián)盟的治水大業(yè)。一個(gè)人無法治水，一支隊(duì)伍也包攬不了全天下的治水工作，必須統(tǒng)籌安排、分區(qū)域治水，而不能由部落聯(lián)盟大包大攬。在特定的相對(duì)分隔的區(qū)域內(nèi)，由伯禹為首的治水指揮部有意識(shí)地組織區(qū)域內(nèi)的部落，協(xié)調(diào)配合，一道治水。這有利于任務(wù)分配、責(zé)任落實(shí)、人力調(diào)集和財(cái)物調(diào)配使用，容易形成一種合力。

地緣合力在治水過程中初顯成效，治水實(shí)踐提出了劃分區(qū)域的要求。通過年復(fù)一年的治水，特定區(qū)域內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)和管理機(jī)制逐步形成并趨于穩(wěn)定。這為后來劃分各州奠定了基礎(chǔ)。

通過多年的調(diào)查研究和治水實(shí)踐，伯禹形成了成熟的治水方略：部落聯(lián)盟、各區(qū)域（各州）和部落三級(jí)負(fù)責(zé)，協(xié)同治水；治理江河干流和支流，導(dǎo)洪入海，由聯(lián)盟治水指揮部和各區(qū)域（各州）管理機(jī)構(gòu)共同負(fù)責(zé)；疏通溝渠入江河，由各區(qū)域（各州）負(fù)責(zé)；以疏通溝渠為主體的農(nóng)田水利由各部落負(fù)責(zé)。實(shí)行分級(jí)負(fù)責(zé)制。這是伯禹領(lǐng)導(dǎo)下的治水體制和機(jī)制的偉大創(chuàng)造。