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回顧“大禮議”事件，正如前述，在這場曠日持久的“戰爭”中同樣蘊含著理性與直觀的對立，或者說蘊含著學理分析與天性好惡的對立?！抖Y記·曲禮上》有一條論禮的標準，“禮從宜”，禮應當順從時宜；先秦諸子中的慎到也有一句名言，叫作“禮從俗，政從上，使從君”。如果我們本著“禮從宜”或“禮從俗”的這一社群主義思路，無論酈寄是否賣友小人，嘉靖帝也應該服從壓倒多數的朝臣意見呢？張璁等人作為少數派，甚至是極少數派，若探討的是科學意義上的真理，自當義無反顧地堅持下去，而探討的若僅僅是本當從俗的道德禮法時，是否他們作為極少數派這一事實本身就已經說明了他們的謬誤呢？

這些問題所意味的是，道德禮法之所以“從俗”，遵循社會的主流價值觀，為的是起到維護社會穩定的作用，而當主流價值觀發生了改變，那么任何與之尖銳對立的觀念，哪怕該觀念完全能夠在學理上找到無懈可擊的依據，反而會對社會穩定起到相當程度的破壞作用，而堅持這一觀念也就等于違背了道德禮法最核心的功能意義。

但辯論的雙方都不肯以這樣的角度看待問題。他們始終相信真理的唯一性和永恒性，而不能接受一種變動不居的判斷準繩，盡管事實上他們的價值觀念早已經不同于儒家經典漸次成型的那個古老年代了。

一位叫作霍韜的官員是張璁寥寥可數的同道人之一，他在給嘉靖帝的上疏中揪出了宋人“濮議”當中的一點“不合于圣賢之道”的地方：宋人勸宋英宗說，仁宗皇帝從宗室當中特地選擇了他來繼位，他之所以富有四海，子孫萬世相承，都要仰賴仁宗皇帝之德。霍韜于是譏議道：“這分明是說因為宋仁宗把天下給了宋英宗，宋英宗便應該感恩戴德地舍棄親生父母而認仁宗夫妻為父母。但天下是天下之天下，不是某個人的私產。舜竊負而逃，是父母重而天下輕，若依宋儒的看法，則是天下重而父母輕，恰恰與圣賢之道相悖?！?img alt="見《明史·霍韜傳》。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/E9C4A3/16782762004561006/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1746709309-QGtDedp04djW493aeciKo1ET9yf5w2yE-0-0093fa40dfbd8769d69e8c3fbae392b7">

霍韜這番話恰恰道出了思想風氣的一番變局。儒家經典專有一部《孝經》，長久以來都被用作蒙學教材；及至宋代，朱熹以學術宗師的身份質疑《孝經》并非孔子親撰，其論理之處也多有所淺陋、不妥?！缎⒔洝芳仍馐苋绱藝乐氐拇驌?，孝道的神圣性也難免受些連帶影響。近代學者顧實在《漢書藝文志講疏》里有一段很有感情色彩的評論，大意是說，唐代之前沒有質疑《孝經》的，所以就算是東晉偏安江左，也能延續一線正朔；隋唐兩代皇帝雖然血統不純，卻也能使漢風重振。到了南宋，才有朱熹之徒開了大肆質疑《孝經》之先河。可悲呀，把帝位看得比父母還重，宋儒的罪過實在太大了！

顧實的意思是說，元亡宋、清亡明，其禍根在很大程度上都是由于朱熹質疑《孝經》而萌生的。顧實哀悼漢家圣賢之道的泯滅，而霍韜的上疏也正是抓住了宋儒的這點罪惡。而且在霍韜看來，帝位相傳是公義而非私恩，就算現任天子請你來做他的繼承人，你也沒理由對他做出任何私人性質的回報，更別說將他認作父親了?！斎唬稳宓脑捚鋵嵰材軓娜寮医浀淅飳さ揭恍┮罁?img alt="《穀梁傳·閔公元年》認為魯閔公受國于子般，從血緣來看，子般不是閔公的父親；從尊卑來看，子般也不曾做過國君（還沒即位就被謀殺了），但他之于閔公就像國君和父親那樣，因為閔公正是從他的手里接受了國家權力的。《穀梁傳·文公二年》記載魯國太廟祭祖，提升魯僖公的神主位次，認為文公將僖公的神主放在閔公之前是不對的，盡管僖公是閔公的庶兄，但閔公為君在前，僖公即位在后?！斗Y梁傳》就此歸納一則春秋大義：“君子不以親親害尊尊，此《春秋》之義也?！? class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/E9C4A3/16782762004561006/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1746709309-QGtDedp04djW493aeciKo1ET9yf5w2yE-0-0093fa40dfbd8769d69e8c3fbae392b7">，而對霍韜的意見我們更不能揆諸實際，只能視之為一種政治理想罷了，因為天下其時確實已經變成了皇家的私產。不過更加重要的情形是，這種與現實相悖的政治理想在當時看來具有相當程度的道德正義性——盡管可以質疑其可操作性，但不能質疑其正義性。

至于被霍韜明確歸納出來的“父母重而天下輕”的圣賢之道，自漢代以來一直都是國家立法的一條核心原則。但是，現實永遠比理論復雜很多，就連理論也因為社會結構的變遷而在兩難之中陷入糾結。