幾十年前，思想先輩就希望中國對世界做出貢獻。梁漱溟曾問：“中國以什么貢獻給世界？”幾十年后，中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民走出了一條“中國道路”，這是中國貢獻給世界的珍貴禮物。“中國道路”具有獨特優(yōu)勢，“中國道路”的不斷發(fā)展，能為解決人類問題貢獻中國智慧和中國方案，因而要堅定道路自信。從總體上講，中國道路能為世界做出“生存性貢獻”“發(fā)展性貢獻”“制度性貢獻”“文化性貢獻”“和平性貢獻”。正是由于這些貢獻，使“中國道路”具有十分重要的世界意義。這里所講的“中國道路”，首要是指中國特色社會主義道路。

一 中國道路的生存性貢獻

中國道路使中國主要依靠自己的力量解決了中國人的生存問題，即它解決了占世界總?cè)丝诩s1/4的中國人的吃飯問題，這是生存性貢獻。

改革開放之初，占世界總?cè)丝诩s1/4的中國人的吃飯問題是首要問題。不解決中國人的吃飯問題，中國乃至整個世界都難以安定；解決不了中國人的吃飯問題，就意味著貧窮的普遍化，而在極端貧困的情況下，就必然重新開始必需品的爭奪，也就是說，陳腐的東西就會死灰復(fù)燃。由此，馬克思、恩格斯指出：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是一切歷史的第一前提。因為人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，就必須能夠生活，為了生活，首先就需要吃、喝、住、穿以及其他一些東西。因此，吃、喝、住、穿是人的第一需要，滿足這一需要的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)是人類的第一個歷史活動。由此，恩格斯指出，像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等；所以，直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是一個民族或一個時代的一定經(jīng)濟發(fā)展階段的基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。[1]

中國道路最本質(zhì)的特征，是堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，其追求的根本目標之一，是逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念是立黨為公、執(zhí)政為民，中國共產(chǎn)黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，中國共產(chǎn)黨把人民對美好生活的向往作為奮斗目標。這一理念、宗旨和目標的具體體現(xiàn)，就是首先解決中國人的吃飯問題即挨餓問題。為此，中國共產(chǎn)黨在20世紀80年代黨的十三大上，提出了“三步走”戰(zhàn)略：第一步，1981年到1990年實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題，這在20世紀80年代末已基本實現(xiàn)；第二步，1991年到20世紀末國民生產(chǎn)總值再增長一倍，人民生活達到小康水平；第三步，到21世紀中葉，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，人均國民生產(chǎn)總值達到中等發(fā)達國家水平，人民過上比較富裕的生活。然后在這個基礎(chǔ)上繼續(xù)前進。在20世紀90年代黨的十五大上，中國共產(chǎn)黨又根據(jù)變化了的實際，提出了21世紀中國社會發(fā)展的“三步走”設(shè)想：第一個十年實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比2000年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會主義市場經(jīng)濟體制；再經(jīng)過十年的努力，到建黨一百年時，使國民經(jīng)濟更加發(fā)展，各項制度更加完善；到21世紀中葉新中國成立一百年時，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強民主文明的社會主義國家。黨的十九大指出，從2018年到2020年，要決勝全面建成小康社會，要“決勝”，就必須打好“三大攻堅戰(zhàn)”，即防范風險、精準脫貧、污染防治。其中所講的精準脫貧，就意味著到2020年，中國要徹底解決貧窮問題，具體說，就是要在徹底解決吃飯問題的基礎(chǔ)上達至全面建成小康社會。這就徹底解決了中國人的生存問題。進而，從2020年到2035年，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，這比原來構(gòu)想的提前了15年。這是多么了不起的貢獻！

歷史和實踐證明，中國道路使中國人靠自己的力量真正解決了中國人的吃飯問題，中國以僅占世界7%的耕地養(yǎng)活了占世界19%左右的人口。聯(lián)合國一份報告稱，全球仍有超過8.2億人處于饑餓狀態(tài)，到2030年實現(xiàn)零饑餓目標是一個巨大挑戰(zhàn)。報告發(fā)現(xiàn)，在許多經(jīng)濟增長出現(xiàn)放緩的國家，饑餓水平正在上升，中等收入國家以及大量依賴大宗商品出口的國家尤其如此。這份報告由聯(lián)合國糧農(nóng)組織、國際農(nóng)業(yè)發(fā)展基金會、聯(lián)合國兒童基金會、世界糧食計劃署和世界衛(wèi)生組織共同撰寫。[2]在這種情況下，中國能解決全民脫貧問題，這對整個世界是一種巨大的生存性貢獻，也是反貧困問題上的“中國貢獻”。

二 中國道路的發(fā)展性貢獻

當今，中國道路使中國人的生活總體上達到了小康水平，2020年，要全面建成小康，在此基礎(chǔ)上，還要不斷促進人的全面發(fā)展。這既有利于拓寬世界在中國的市場，為世界發(fā)展創(chuàng)造機會，也有利于世界共享中國的發(fā)展成果，這是發(fā)展性貢獻。

這種發(fā)展性貢獻與中國道路直接相關(guān)。中國道路表明，中國共產(chǎn)黨可以發(fā)展中國。中國共產(chǎn)黨具有獨特優(yōu)勢：一是基于科學決策，可以有效動員、組織國家一切資源和力量解難題、辦大事、加速度。二是注重立足中國基本國情，能從中國具體實際出發(fā)解決中國發(fā)展問題，正確處理中國特色社會主義建設(shè)進程中一系列復(fù)雜的矛盾關(guān)系。三是注重學習，善于總結(jié)經(jīng)驗教訓，勇于自我革命和開拓創(chuàng)新。它積極學習世界各個國家一切文明的有益成果，如“市場經(jīng)濟”“國家治理”等。這既可激發(fā)經(jīng)濟發(fā)展活力，也可促進社會和諧，還可使中國共產(chǎn)黨不斷超越并克服自身的局限，呈現(xiàn)出強大的生命力。四是它既一脈相承地堅持馬克思主義、社會主義的政治立場，同時又與時俱進地適應(yīng)新時代、新環(huán)境的變化而不斷開拓創(chuàng)新。五是它努力反映社會歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢，不斷確定具有動員和凝聚作用的戰(zhàn)略目標，具有戰(zhàn)略定力。顯然，這些獨特優(yōu)勢不僅能解決中國人的吃飯問題，而且能極大推進中國發(fā)展。中國道路表明，中國特色社會主義可以發(fā)展中國。中國特色社會主義是黨和人民在長期實踐中形成和發(fā)展起來的，具有獨特優(yōu)勢：它注重從客觀實際出發(fā)，立足中國國情，具有實踐基礎(chǔ)，不浮漂；它注重“一元主導(dǎo)”，堅持社會主義根本政治原則，具有正確導(dǎo)向，不改旗[3]；它注重“二基結(jié)合”，強調(diào)改革發(fā)展歷史進程中基本的矛盾雙方的結(jié)合、協(xié)調(diào)，具有可持續(xù)性，不搖擺[4]；它注重“自主創(chuàng)新”，實施創(chuàng)新驅(qū)動，具有動力作用，不懈怠；它注重原則性和靈活性的統(tǒng)一，能有效解決改革發(fā)展進程中的問題，蘊含著治國理政的政治智慧，不僵化；它以經(jīng)濟建設(shè)為中心，注重解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，把發(fā)展看作硬道理，把實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化作為推進當代中國發(fā)展的根本路徑，集中解決社會主要矛盾，使中國人民聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，使中國發(fā)展取得巨大成就，不折騰；它以實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢為總?cè)蝿?wù)，把統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局作為實現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標的總體方略，不迷失。顯然，這些獨特優(yōu)勢能極大促進中國發(fā)展。中國道路表明，改革開放是發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化并追趕世界發(fā)展水平的根本動力和重要法寶。發(fā)展中國家所要實現(xiàn)的現(xiàn)代化目標是很宏偉遠大的。然而，實現(xiàn)這一目標卻遇到了種種體制機制弊端和僵化思想觀念的阻礙。只有不斷改革這些體制機制和破除這些思想觀念，國家才能順利走上現(xiàn)代化發(fā)展之路。因此，自1978年以來，中國共產(chǎn)黨人積極推進改革開放，推動了中國發(fā)展，終于在2010年使中國成為世界第二大經(jīng)濟體。中國道路表明，正確把握現(xiàn)代化發(fā)展進程中改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系、政府市場社會的關(guān)系，對解決發(fā)展問題尤為重要。在社會生產(chǎn)力水平相對低下時期，發(fā)展就是硬道理，需要利用市場經(jīng)濟和市場機制的力量，其中動力機制尤為重要。要發(fā)展就必須進行改革，即破除影響發(fā)展的體制機制障礙，建立良好的治理機制，這時，轉(zhuǎn)變政府職能并更好地發(fā)揮政府的作用就顯得十分重要。在改革發(fā)展進程中，尤其是相對發(fā)展起來以后，社會進入矛盾多發(fā)期，穩(wěn)定問題會凸顯出來。這時，注重發(fā)揮平衡機制的作用，同時積極調(diào)動社會力量，就顯得相對突出。所以，在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化進程中，需要正確把握好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系、政府市場社會的關(guān)系，充分發(fā)揮好動力機制、平衡機制和治理機制的作用，并使三種機制達到協(xié)調(diào)、優(yōu)化，從而獲得快速、健康的發(fā)展。實際上，中國提出的計劃與市場相結(jié)合、市場經(jīng)濟與社會主義相結(jié)合、“看得見的手”與“看不見的手”相結(jié)合的理論及其后來的實踐，是對當今世界包括廣大發(fā)展中國家，在尋求經(jīng)濟發(fā)展道路上的重要貢獻。中國道路表明，中國特色社會主義道路不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。

中國發(fā)展本身就是對世界的一種發(fā)展性貢獻。中國的發(fā)展，既為整個世界貢獻了諸多低成本的日常生活消費品和高技術(shù)含量的中國制造產(chǎn)品，如在世界許多國家，我們都可以看到由中國生產(chǎn)的日常生活消費品，中國高鐵“走出去”，也是為世界所做的貢獻；又拓寬了世界在中國的市場發(fā)展空間；也為發(fā)達國家的資本獲取利好提供了機會；還能使一些國家共享中國發(fā)展的成果。中國提出的“一帶一路”合作倡議，可以使沿帶沿路、沿途沿線的國家從中受益。中國已成為世界最大貿(mào)易國，如果繼續(xù)保持這個勢頭，中國將為世界提供巨大市場。因而，把中國發(fā)展的事情做好，就是對世界發(fā)展的最大貢獻。阿聯(lián)酋《國民報》2019年7月15日發(fā)表文章強調(diào)指出：“崛起的中國惠及我們所有的人。”[5]

三 中國道路的制度性貢獻

短短數(shù)十載，中國發(fā)展就取得了巨大成就，而這樣的成就是在應(yīng)對國內(nèi)外諸多矛盾、難題、風險、挑戰(zhàn)下取得的，確實來之不易，更能彰顯其制度的品質(zhì)與優(yōu)勢。中國幅員遼闊但地區(qū)差異巨大，發(fā)展極不平衡；人口眾多但資源緊張；文化悠久但歷史負擔較重；民族多樣但民族文化差異較大。因此，相對于其他國家而言，中國國家治理的境況更加錯綜復(fù)雜，治理的難度較大。就國際形勢而言，國際競爭日趨激烈，共贏空間不斷被壓縮。這使得中國自身的發(fā)展軌跡和邏輯也一再受到干擾和挑戰(zhàn)。然而，在全球化時代，中國又必須與國際社會合作，并融入其中，在狹窄空間中閃轉(zhuǎn)騰挪、縱橫捭闔。就世界大勢而言，現(xiàn)代社會相對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會顯得更加復(fù)雜，變遷更加劇烈迅速，它面臨著不可回避也無法逆轉(zhuǎn)的觀念多元和技術(shù)進步日新月異的挑戰(zhàn)，中國必須在“時空壓縮”條件下、在觀念多元撕扯下追趕工業(yè)化、信息化的步伐，其難度可想而知！在這樣復(fù)雜的局面下，中國國家治理取得的成就更加來之不易，而這種長久、穩(wěn)定且令人矚目的發(fā)展，必然離不開其背后的制度力量。雖說制度必須符合國情，任何國家均需找到契合本國實際情況的制度，否則制度就不會發(fā)生效用；然則，任何具有生命力和發(fā)揮良性作用的制度，必然都有其普遍的意義和價值。中國制度亦不例外。即便不能說所有具體的制度細節(jié)都具有普遍意義，但中國成就彰顯出的制度品質(zhì)和優(yōu)勢，在觀念層面上，至少對諸多發(fā)展中國家，或者一些試圖擺脫發(fā)展困境、謀求穩(wěn)定與增長的國家，具有一定意義上的借鑒價值。

在宏觀上，中國道路的制度性貢獻，主要體現(xiàn)在以下三個方面：

1.豐富了世界發(fā)展模式和政治制度的多樣性

中國制度的首要價值，是實事求是、因地制宜，根據(jù)自己發(fā)展的現(xiàn)實邏輯建章立制。它表明：區(qū)別于西方自由民主模式的中國制度也能帶來成功的治理。第二次世界大戰(zhàn)及冷戰(zhàn)以后，長時間以來，西方大力推銷其制度，似乎模仿西方是“唯一正道”。然而，一方面，照抄照搬移植其制度的國家大都未能走向富強和穩(wěn)定，反而引起社會分裂動蕩、經(jīng)濟疲軟，致使貧富差距拉大，在中東、非洲、南美洲等地，幾乎鮮有成功的案例；另一方面，西方大國自身也出現(xiàn)增長乏力、社會分化、民粹主義盛行等情境，因而逐漸顯出衰退的跡象。這一發(fā)展軌跡警醒諸國，西方制度不具有普遍性，不一定帶來良善治理；而制度選擇應(yīng)適合本國國情，一國既應(yīng)根據(jù)其國情，包括人口規(guī)模、資源稟賦、發(fā)展階段、歷史傳統(tǒng)、文化習俗、根本制度、民族宗教狀況、周邊國際環(huán)境，還要根據(jù)所面臨的問題與挑戰(zhàn)以及發(fā)展階段和發(fā)展的階段性目標，來建章立制。

有專家指出，制度及其效用往往與其“嵌入”的社會背景相關(guān)。制度要生根、生效，就必須適應(yīng)、契合“先在”的文化習俗、歷史傳統(tǒng)和制度背景等。后者的影響潛移默化且根深蒂固，會產(chǎn)生巨大的文化和制度慣性，并反過來塑造其中的制度：一來在“生產(chǎn)端”會影響制度的設(shè)計及建構(gòu)，新生制度由其塑造并需與之契合；二來在“產(chǎn)出端”會制約制度的落實和效果的發(fā)揮。[6]此時中國迥異于西方而自主建立的一套適合自身狀況的制度卻產(chǎn)生了良好效果，一是打破了必須模仿、照搬西方模式才能成功的迷思；二是證明了制度只有符合本國實際且因地制宜，才能發(fā)揮效用；三是豐富了世界治理模式的多樣性，既增強了其他國家走自主發(fā)展道路的信心，又為其他國家建構(gòu)其發(fā)展道路與制度提供了借鑒。

2.建立了一套后發(fā)國家的追趕型治理制度與發(fā)展模式

中國制度的本質(zhì)特征，是建構(gòu)一套權(quán)威的治國理政之制度體系，在政治參與和政治穩(wěn)定之間保持動態(tài)平衡，在保持政治開放性和可參與性的同時，能夠保證政治決策及其落實的權(quán)威；能夠集中力量辦大事，推動社會朝著正確的政治目標發(fā)展。對所有發(fā)展中國家而言，其面對的首要問題是發(fā)展和追趕。任何制度的建構(gòu)都要依據(jù)、圍繞其目標和重心，不能本末倒置，不能封閉僵化，不能過于超前，即超越自己的發(fā)展階段。利益多元條件下的政治參與是道義目標，但不能過于激進，破壞追趕和發(fā)展所需的穩(wěn)定的秩序環(huán)境和團結(jié)的共識狀態(tài)。巴西就是典型的例子。[7]發(fā)展中國家所面臨的問題，需要靠一套有權(quán)威的制度來推進。這些國家需要權(quán)威力排眾議，在分歧下尋求最大公約數(shù)，在此基礎(chǔ)上做出重大決策，并堅定推進和執(zhí)行。任何明智、清醒、審慎之人都應(yīng)該有此種歷史感和現(xiàn)實感。擁有穩(wěn)定的政治權(quán)威、完善精密的行政體系、強勁有力的執(zhí)行手段、審時度勢的宏觀調(diào)控能力，且統(tǒng)籌各方、超越分歧、負重前行，就能集中力量辦大事，在多項選擇和相互牽扯的目標之間選取最重要、最迫切的目標，并使之實現(xiàn)。這是發(fā)展中國家建構(gòu)制度所需考慮的首要問題。

3.保持了能夠及時回應(yīng)變化和挑戰(zhàn)的制度彈性與可調(diào)適性

正如有的專家指出的，中國制度的根本經(jīng)驗在于，能夠保持制度的適應(yīng)性和靈活性，并根據(jù)戰(zhàn)略目標和社會主要矛盾的變化，主動適應(yīng)、自我調(diào)適，防止僵化封閉，能在變與不變、動與不動之間保持平衡。任何制度如果過于僵化，脫離了早已經(jīng)變化了的現(xiàn)實，而不是適應(yīng)現(xiàn)實邏輯的要求和重心的轉(zhuǎn)移，那就必然束縛發(fā)展的進程，減緩發(fā)展的步伐。中國發(fā)展的一條經(jīng)驗就是，中國制度并不故步自封，而是不斷自我革新、自我調(diào)適，不斷去適應(yīng)發(fā)展的現(xiàn)實邏輯，進而迸發(fā)出巨大的活力。相反，很多國家由于制度僵化，未能適應(yīng)現(xiàn)實變化，結(jié)果造成了制度與現(xiàn)實脫節(jié)的政治衰敗的窘境。這種自我調(diào)適也體現(xiàn)在制度的回應(yīng)性上，即通過不斷回應(yīng)民眾訴求和突出問題來自我調(diào)適和改進。現(xiàn)代社會新問題、新熱點、新爭議層出不窮，制度不可能對其無所不知，而是要不斷自我改進、自我調(diào)適。有的學者指出：一個具有代表性的政府必須不只是可以由民眾控制，也不只是可以增進公眾的利益，還必須能對民眾進行回應(yīng)；一個具有代表性的政府必須存在能讓被代表者表達其意愿的機制，同時這個政府還必須對他們的意愿進行回應(yīng)，除非政府有很好的理由去違背他們的意愿。這里不需要存在持續(xù)的回應(yīng)行為，但必須持續(xù)具有可以進行回應(yīng)的條件，并時刻準備回應(yīng)。具有代表性的政府是那種當民眾具有某種意愿時，它就能夠予以回應(yīng)的政府。[8]制度從來都不是依靠純粹理性建構(gòu)的言辭中的“城邦”，特別是在發(fā)展日新月異的現(xiàn)代復(fù)雜社會，自然理性試錯、不斷糾正、緩慢建構(gòu)、逐漸改進的過程才相對合理。想當然的制度革命和“休克療法”，不僅成本更高、代價更大，而且文化和制度中的慣性并不會使之帶來新生，而更可能造成倒退。這一點已被人類經(jīng)驗反復(fù)證明。

四 中國道路的文化性貢獻

中國道路向世界展示的貴和尚中、和而不同、天人合一的“仁義”“和合”文化更具世界道義性，更具世界魅力，這是其文化性貢獻。

這種文化性貢獻與中國道路相關(guān)。中國道路是在馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的過程中開創(chuàng)出來的，它既體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理，又具有中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基因。中國道路表明，發(fā)展著的馬克思主義具有強大生命力，具有指導(dǎo)意義。自從蘇聯(lián)解體以后，有些人認為馬克思主義過時了，對馬克思主義失去了信心。實際上，失去生命力的那種所謂的馬克思主義，是被僵化教條化的馬克思主義，不是與時俱進的馬克思主義。中國共產(chǎn)黨人在堅持馬克思主義基本原理的前提下，把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化。這樣的馬克思主義不僅沒有過時，而且煥發(fā)出勃勃生機和活力；它既增強了中國馬克思主義在世界馬克思主義研究中的影響力和話語權(quán)，也在理論上提高了中國意識形態(tài)在世界上的影響力和吸引力。這是中國道路對“意識形態(tài)”的一種文化性貢獻。中國道路表明，人類文明具有多樣性，而中國道路所蘊含的“仁義”“和合”的本質(zhì)、本位文明，是不同于西方文明的一種新的文明類型。西方許多學者極力維護西方文明在世界上唯我獨尊的地位，認為西方國家所推行的普世價值可以成為普遍性的文明規(guī)范，因而極力為西方主導(dǎo)的世界秩序之合理性提供理論基礎(chǔ)，蔑視非西方世界的文明；他們往往用西方話語體系解讀中國，不愿承認中國道路及其成功；他們竭力尋找中國發(fā)生危機的根源，認為中國政治體制不具備自我革新、自我調(diào)整的機制和能力。中國道路的成功，確證世界文明具有多樣性，確證中國的“仁義”“和合”文化及文明更具有道義性。中國道路所蘊含的世界觀和價值觀，既尊重個人平等發(fā)展，又注重社會和諧，也強調(diào)國家主權(quán)，還注重世界和諧，它強調(diào)“協(xié)和萬邦”“世界大同”“休戚與共”，認為“獨善其身”并不可取，“兼濟天下”才是合理的自然秩序。顯然，中國道路用“和平發(fā)展”“合作共贏”標準來評判各種政體的表現(xiàn)，更具正當性、道義性、合理性。這種新型文明是多彩、平等和包容的。這是中國道路對“世界文明”的一種文化性貢獻。

中國道路表明，世界上的發(fā)展道路具有多樣性，各個國家的發(fā)展道路具有自己的特殊性，因而它破除了對世界發(fā)展單一道路的迷信，為其他發(fā)展中國家提供了一種啟示：應(yīng)依照本國國情探索自身的發(fā)展道路。以堅持尊重歷史發(fā)展規(guī)律和堅持人民主體地位相統(tǒng)一的哲學方法，來選擇適合本國國情的發(fā)展道路是最根本的。中國道路是從中國客觀實際出發(fā)認識中國國情而開辟的發(fā)展道路，符合歷史發(fā)展規(guī)律與實踐發(fā)展的邏輯：在中國搞社會主義，沒有現(xiàn)成公式可以遵循，也沒有既有模式可以照搬，必須走自己的路。由此，必須“在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下”并“立足中國國情”進行實踐探索；要把握中國國情，就必須從客觀實際出發(fā)；從客觀實際出發(fā)認識中國國情，中國共產(chǎn)黨得出一個對中國道路具有“總依據(jù)”意義的重大論斷，即中國社會主義依然處在初級階段；在這一階段，其根本任務(wù)是“解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力”；要解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，就既要利用“市場經(jīng)濟”，又要力求使經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)達到全面協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌兼顧，還要實行“改革開放”。可見，中國道路有其歷史必然性。這條發(fā)展道路也體現(xiàn)中國人民的主體需求和價值追求，體現(xiàn)注重民生、民富、民和、民主的民本精神，注重促進人的全面發(fā)展，有其價值合理性。實踐證明，注重發(fā)展與和諧相統(tǒng)一的中國道路具有鮮明優(yōu)勢，是促進中國發(fā)展的根本原因。這一中國道路因具有哲學基礎(chǔ)且又蘊含“和而不同”的文化基因，因而是對確證“道路多樣性”的一種文化性貢獻。

五 中國道路的和平性貢獻

中國道路正在使世界力量結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，促進力量轉(zhuǎn)移，進而影響世界格局，促進世界多極平衡，有利于維護世界和平，這對解構(gòu)“國強必霸”的邏輯是一種和平性貢獻。

西方發(fā)達國家所倡導(dǎo)的發(fā)展道路具有三個理論支柱：強調(diào)個人權(quán)利和自由的自由主義，認為最好的制度是尊重個人自由的制度；以西方文明為中心的西方中心論，認為西方文明是真正的文明，西方標準就是世界標準，非西方世界應(yīng)向西方標準看齊；兩極對立的世界觀，認為國家追求自我利益最大化符合自然秩序。顯然，這種道路蘊含的是“兩極對立”的思維方式，蘊含著“對立”“沖突”、甚至發(fā)動“戰(zhàn)爭”的基因，因而不利于世界和平。這就是當今世界不夠安定、不太和平的深層原因之一。中國道路既尊重個人權(quán)利、自由、平等和全面發(fā)展，又注重社會和諧，也強調(diào)國家富強，注重正確處理國家、社會和公民個體之間以及政府、市場和社會之間的關(guān)系；中國道路的世界表達，就是堅持走和平發(fā)展道路，既強調(diào)世界多極制約、世界大同、協(xié)和萬邦、和平發(fā)展、合作共贏，反對單極獨霸，又注重建構(gòu)當今世界和平發(fā)展新秩序。就是說，中國道路強調(diào)世界是多極的而不是單極的，是合作共贏的而不是單極獨霸的，是拒絕“國強必霸”的邏輯并反對圍堵打壓別國的。顯然，中國道路有利于世界合作共贏、和平發(fā)展。在世界百年未有之大變局的情境下，這種中國道路對整個世界就是一種和平性貢獻。中國和平發(fā)展影響著全球各個地區(qū)，不僅涉及一些世界性大國，也涉及亞、非、拉的許多發(fā)展中國家；不僅關(guān)乎世界金融、貿(mào)易和安全，也關(guān)乎國際機構(gòu)和組織，包括聯(lián)合國、世界貿(mào)易組織、二十國集團和八國集團等。中國和平發(fā)展已成為國際關(guān)系議事日程的重要組成部分。中國道路的和平性貢獻主要在于：在中國和平發(fā)展的影響下，在20世紀90年代兩極世界瓦解的背景下，美國建立單極世界的企圖受阻，中國因素越來越有效地抑制美國的霸權(quán)主義行徑；中國和平發(fā)展的重要努力之一是推動改革國際金融體系，這對鞏固世界和地區(qū)安全且使更多國家成為國際政治進程的參與者發(fā)揮著積極作用；在人文領(lǐng)域，中國大力加強“軟實力”建設(shè)，在全球努力塑造一個積極的中國形象。

中國道路也具有理論性貢獻。這種理論性貢獻，也是我們這部著作集中探討的主題內(nèi)容，這會從以下章節(jié)逐一展開。

以上貢獻，既是為世界的，也是為中國的，亦可稱之為“中國奇跡”。