1.3 古埃及法的特點(diǎn)和歷史地位

1.3.1 古埃及法的特點(diǎn)

根據(jù)對古埃及法歷史演變流程的了解，再結(jié)合其基本法律制度，古埃及法的特點(diǎn)是非常顯著的，主要表現(xiàn)為是典型的神權(quán)法。古埃及法具有濃厚的專制色彩，其財(cái)產(chǎn)與契約法律較為發(fā)達(dá)，并且調(diào)和了本土法律和外來法律之間的關(guān)系。雖然古埃及法在很多方面和領(lǐng)域具有一定的歷史局限性，如專制的政治制度、不合理的婚姻制度、殘忍的刑罰措施等，但不可否認(rèn)它為埃及的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、文化繁榮所起的促進(jìn)作用，甚至對世界法律制度及其立法思想也產(chǎn)生了一定影響。

（1）古埃及法是典型的神權(quán)法。

法老是神而不是人，這是埃及王權(quán)的基本概念，埃及王權(quán)從它一出現(xiàn)在歷史舞臺上就與君權(quán)神授密不可分。法老不僅是埃及的國王，也是所有神的高級祭司。為了加強(qiáng)中央集權(quán)的專制統(tǒng)治，法老大肆宣揚(yáng)君權(quán)神授思想，到了第五王朝的時(shí)候，法老被尊稱為“太陽神之子”。古埃及的君主從一開始就是神或神的化身，是一個(gè)有形的實(shí)體的神。埃及法老的神化及其神的屬性，成為古埃及專制主義政權(quán)統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)和國王權(quán)威的重要來源。

（2）古埃及法具有濃厚的專制色彩。

從總體上來看，古埃及是典型的東方專制國家，其政治制度的基本特征是奴隸制中央集權(quán)的君主專制政治，其相應(yīng)的法律也體現(xiàn)出濃厚的專制色彩。按照正統(tǒng)的王權(quán)理論來看，整個(gè)國家都?xì)w法老所有，君主是專制主義政權(quán)的主宰，是神的化身和繼承者，全國的行政、司法、經(jīng)濟(jì)、軍事和宗教大權(quán)集于國王一人之身。法老對全國的土地?fù)碛凶罡咧錂?quán)，并能夠?qū)⑼恋仉S意地賞賜給他的臣民、親屬和神廟。法老會定期對全國的土地和財(cái)產(chǎn)進(jìn)行清查，這已經(jīng)成為專制統(tǒng)治的一項(xiàng)重要措施。法老也掌握對別人的生殺大權(quán)，在古埃及中最嚴(yán)重的犯罪行為就是國事罪，即背叛、暴動(dòng)和陰謀反對國家，古埃及法中明文規(guī)定對于這種罪犯，不僅本人將被處死，而且株連其家屬，尸體也將拋入河中，不得埋葬。

（3）發(fā)達(dá)的財(cái)產(chǎn)與契約法律。

隨著古埃及奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮，出現(xiàn)了多種形式的契約，廣泛適用于土地買賣、借貸、租賃和合伙等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。從已被發(fā)現(xiàn)的銘文和紙草中可以清晰地辨認(rèn)出諸如法老的敕令、判決記錄、契約、遺囑、繼承、賬目和證明等法律文獻(xiàn)，內(nèi)容涉及公法和私法，實(shí)體法和程序法，表明古埃及的奴隸制法律文明已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)完備的程度。契約法律的發(fā)展在一定程度上促進(jìn)了埃及文字的演進(jìn)。古埃及的文字經(jīng)歷了象形文字、僧侶體文字、世俗體文字等三個(gè)發(fā)展階段。古埃及的象形文字產(chǎn)生于公元前4000年左右，獨(dú)立地從原始社會最簡單的圖畫和花紋產(chǎn)生出來，但這種文字最初僅僅是一種圖畫文字，后來才發(fā)展成象形文字。在古埃及歷史的不同階段，埃及的象形文字隨著社會生活的需要出現(xiàn)過多次變化，中王國時(shí)期出現(xiàn)過祭司體，古埃及后期時(shí)出現(xiàn)過民書體，在羅馬統(tǒng)治期間又出現(xiàn)了科普特文字。僧侶體文字在中王國、特別是新王國時(shí)期，廣泛運(yùn)用于商業(yè)文書的書寫；世俗體文字形成于第二十五王朝時(shí)期，最初是政府官員用來書寫契約、公文和法律文書等，而到了托勒密時(shí)代和羅馬時(shí)代，不僅在商業(yè)上，甚至平民的日常生活中，以及最后宗教文獻(xiàn)、文學(xué)作品也都用它來做記錄。

（4）古埃及法調(diào)和了本土法與外來法的關(guān)系。

在埃及法的形成與發(fā)展過程中，埃及本土法律與波斯、希臘以及羅馬法等外來法律在一定程度上實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的調(diào)和。一方面，在希臘和羅馬統(tǒng)治時(shí)期，古埃及法的某些方面慢慢地與希臘和羅馬帝國法相結(jié)合。另一方面，從希臘古典自然法學(xué)派的學(xué)說以及古典作家的著作中，也可以明顯地透析出古埃及的法律對希臘和羅馬的法律制度及其立法思想所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。據(jù)希羅多德記載，法老拉美西斯的統(tǒng)治時(shí)代是埃及歷史上空前繁榮的時(shí)代，拉美西斯制定出一條法律，即每一個(gè)埃及人每年要到他的諾姆的首長那里去報(bào)告他的生活情況，如果他不這樣做或是不來證明他在過著忠誠老實(shí)的生活時(shí)，他便要被處以死刑。曾流行過這樣一句話，“雅典人梭倫從埃及那里學(xué)到了這條法律而將之施用于他的國人中間，他們直到今天還遵守著這條法律，因?yàn)檫@的確是一條很好的法律”，這足以說明古埃及法對雅典的影響。此外，古埃及家庭法中婦女地位較高，這一點(diǎn)也影響了希臘法的相關(guān)方面。

1.3.2 古埃及法的歷史地位

（1）古埃及法對婦女的保護(hù)有極大的意義。

從已發(fā)現(xiàn)的紙草、銘文、碑記中可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，即在法老時(shí)代婦女擁有許多同時(shí)代其他國家婦女所無法享有的權(quán)利，比如可以同男子一樣可以擁有土地、房屋等不動(dòng)產(chǎn)，而且還可以隨意處理這些財(cái)產(chǎn)。有這樣一個(gè)案例，薩卡拉發(fā)現(xiàn)的一篇第三王朝末期撰寫的自傳體銘文中提到貴族梅騰的母親擁有50斯塔特的土地，并以“家庭協(xié)議”的方式轉(zhuǎn)讓給她的子女們，而且這份不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓協(xié)議還被呈送到某個(gè)公共權(quán)力機(jī)關(guān)。這表明在埃及文明之初，婦女就擁有獲得不動(dòng)產(chǎn)的權(quán)利，更重要的是，婦女的這種權(quán)利并未隨著古王國時(shí)代專制統(tǒng)治的加強(qiáng)而消失。從財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系上看，子女在繼承母親財(cái)產(chǎn)方面與繼承父親財(cái)產(chǎn)方面的權(quán)利、義務(wù)皆相同，繼承的決定權(quán)是掌握在母親的手中，也就是說母親既可以賦予子女的繼承權(quán)利，也可以在一定情況下剝奪他們的繼承權(quán)。有一點(diǎn)不同于中國傳統(tǒng)觀念“嫁出去的女兒，潑出去的水”，在古埃及時(shí)期，出嫁的女兒在繼承父母財(cái)產(chǎn)方面與其兄弟擁有同樣的權(quán)利和義務(wù)。在諾克亥克特的遺囑中記錄了一位婦女生育了8個(gè)孩子，而當(dāng)她老了以后，其中的4個(gè)孩子卻沒有很好地照顧她，該老婦人在拉美西斯四世的第三年向法庭提出了上訴，要求剝奪未盡孝心的4個(gè)子女的繼承權(quán)。在一年以后，孩子們同意按照她的決定，即由另外的4個(gè)孩子繼承屬于母親的那部分財(cái)產(chǎn)，而8個(gè)孩子共同繼承屬于父親的那部分財(cái)產(chǎn)。此外，古埃及人的婚姻法也特別關(guān)注婦女的權(quán)利，如在結(jié)婚前通常會立下契約，以說明男女雙方分別為新的家庭帶來多少財(cái)產(chǎn)，而在離異時(shí)，視其造成離異的責(zé)任歸屬來采取不同的處分財(cái)產(chǎn)方法。這其中男女雙方完全是平等的，男女雙方都有權(quán)提出離婚，如果妻方有理，不但可以帶走結(jié)婚時(shí)帶來的財(cái)產(chǎn)，還可以分得雙方在婚后新獲得財(cái)產(chǎn)的三分之一到一半。

（2）古埃及法是古代東方法中民事經(jīng)濟(jì)立法的典型代表。

從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的紙草、銘文和歷史史料中可以清晰地辨認(rèn)出諸如法老的敕令、判決記錄、契約、遺囑、繼承、賬目和證明等法律文獻(xiàn)，都涉及土地制度、契約制度、婚姻家庭與繼承制度等經(jīng)濟(jì)與民事領(lǐng)域。雖然，古埃及成文法缺乏，使我們難以看到像古代兩河流域楔形文字法典中那樣集中的成文契約法律規(guī)范，但是，古埃及的財(cái)產(chǎn)與契約法律卻是活生生地存在，其具有形式生動(dòng)優(yōu)美，內(nèi)容豐富多彩等特征，在古代東方法類型中獨(dú)具特色。

（3）古埃及法對其他法系的影響。

古埃及法律制度與其發(fā)達(dá)的宗教、建筑、文學(xué)一起共同構(gòu)成了古代東方文明中的尼羅河文明，是世界文化中的重要組成部分。自公元前6世紀(jì)起，一系列外族入侵打斷了古埃及法獨(dú)立發(fā)展的歷史進(jìn)程，古埃及法系也逐漸消亡。盡管如此，它仍然對古希伯來、古埃及和古羅馬的法律制度及立法思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，對整個(gè)西方世界有著根本性影響的摩西十誡，就吸收了古埃及法的精華，體現(xiàn)了相應(yīng)的承繼關(guān)系。又如，古埃及家庭法中婦女地位較高，這一點(diǎn)影響了古希臘法的相關(guān)方面。而且從古埃及法律制度的描述中，我們可以看到古代埃及法的一些重要特征，這些特征既是我們了解關(guān)于古代法律制度的一個(gè)基點(diǎn)，也是我們理解古埃及人生產(chǎn)、生活的指南。

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