前言
我生于中原大地與齊魯大地的交匯處，這里是華夏文明的發源地與繁衍腹地，老子、墨子、孔子、孟子、莊子、孫子等思想家皆誕生于此，這里自古以來也是中華群雄逐鹿的要塞所在。諸子思想在這里交匯、沖擊、植根、繁衍……匯聚成道或非道的執念。到了近現代，在戰亂和西方工業文明的沖擊下，華夏文化呈現出碎片化的跡象。泱泱數億人，承載歷史巨變下的文明執念，并在糾纏的靈魂之間療愈、覺醒和超越。我歷經市場經濟的洗禮和全球人文社科的熏陶，然而靈魂深處仍是中原文明的顏色，試圖將所感受到的不同文化氛圍融匯成一個完整的文明版圖，于是便有了此書。
幼時對我影響最大的是奶奶。對人生的熱愛、對親友的熱愛，讓她始終生活在自我實現的人生狀態中直達95歲高齡。現在回想起來，正是奶奶的自尊、自愛、自強、慎獨以及由內而發的情義成為我人生最初的精神源頭。奶奶的人緣甚好。我出生時受到百般寵愛，童年時期吃百家飯，這是我此后人生旅途中充沛的情感根基。我幼時受到鼓勵的“自我實現意志”，開啟了直面自我的文化本能。此后無論任何境遇，我都能堅持知行合一，憑內心深處的直覺去學習、工作、生活。自小直面自我的習慣，符合“致知格物”的原則，因此更能客觀地看待萬事萬物，更能理解和學習到萬事萬物的規律。從小學到博士，我能在保證完成學業的同時做兼職、交朋友、玩網游、創業……人若能以空靈的思維框架接納古今中外的思想文化，便能在求學路上和創業路上如魚得水。我曾一度以為，眾人皆如此，以自我天賦之最大能量融入全人類文明的演進中去。然而當我經歷得越多，就越是發現：得道的自我實現者只是極少數，絕大多數人并沒有足夠的幸運能充分地釋放自我的才華與能量。一次次地，我被卷入群體的靈魂糾纏中，在文化本能的襲擊下，任何人都無法獨善其身。我與他們一起，或囿于江湖，或耽于名利，或糾于情思……人性被飾掩，創造力備受壓抑，資本效能被扭曲。研究這一切的原因，我從高校所學到的課程，以及從經濟、企業管理等社科研究文獻中不能獲得足夠的知識。我過去所做的關于經濟、資本、管理的研究，面對實踐，不過是空中樓閣。第一次，我嘗試從文化的層面進行對資本的探究，于是便有了此書。
出于對數字的敏感，我從小對增長、博弈、流轉等演變過程很是感興趣；直至學習金融學和經濟學，發現用數學模型來解析市場經濟的種種現象實在是樂趣無窮。金融系統工程和博弈論不僅僅限于解析，在預測方面也發揮著重要的工具性作用；更重要的是，博弈論在傳統社科分析框架基礎上納入動態演變分析方法，為資本研究提供了極佳的分析思路，將歷史、文化、制度等非市場因素納入經濟學、金融學、管理學等規范分析范疇內。資本市場，嚴格來說，是一個以物理客觀規律和人性博弈為基礎的高維度世界，這個高維度世界最基本的符號單位便是數字，在這些跳動的數字背后，全是人性使然，而人性最終反映在文學藝術、哲學和神學上。每一門課程和學科，甚至每一個學者的思想，其實都是相對獨立的體系——亞當·斯密的市場經濟學是以人性自私論和分工產生效率為基點的體系；凱恩斯的宏觀經濟學是以整體效益最大化為基點的市場經濟體系；馬克思的資本論是以人的平等公正為基點的政治經濟學。從橫截面比較來看，這些思想體系相互沖突，當我們了解他們的思想理念的時候，如果不切換到思想者所在的歷史社會背景，便難以理解個中真義；一旦切換到特定的歷史社會背景，就更容易從體驗的角度理解他們的思想理念。從資本的萌芽到資本制度體系的建立，直到如今全球資本爭奪戰，我將之與當時當地人們個體與群體的思想信念相對應。當與群體思想信念相對應的時候，人文藝術有著重要作用。人文藝術既跨越時空又緊密貼合時代，是非理性意識形態的外在表現。我熱衷于對思想的探究，也陶醉于人文藝術的魅力。當將社科與人文藝術相對應的時候，會得出一種新的理論體系，而我有這樣的機會和條件進行這項工作，經過無數個敲擊鍵盤的日子，于是便有了此書。
在創辦企業進行資本管理的過程中，我對資本有了更深入的感悟。投資成功與否，看似與創新技術、管理技術、品牌價值等企業要素相關，實際上更取決于人及其所秉持的信念。當人得道時，一個企業便能攻克技術難關、維護和提高品牌聲譽、積累資金實力。而人的根本差異，取決于他所在的群體文化。不同的群體文化滋養不同的人才素養，越是得道的群體文化，其包容能力越強，越能自強不息、厚德載物、繼往開來。在求學歷程中，我接觸到很多擁有濟世情懷的名人學者；在創辦公司進行資本管理的實踐過程中，我接觸到很多勇于開拓的真性情企業家。與他們深入接觸，能真切地感受到他們強烈的自愛、自強、自律精神，以及由內而外的、強大的陽光能量。追尋這種陽光能量的來源，無論是自強不息的乾意志，還是厚德載物的坤情懷，都有著特定的代際傳承的文化信仰和因果效應；而文化信仰和因果效應既可以煥發出生命強大的創造能量，也可消沉生命意志，將某些個體及其所在的群體卷入灰暗的處境。你以為世界是平的，但事實上世界終究是垂直的。你的根深蒂固的價值觀，取決于你的父母、你的原生家庭、你所在的社會群體。追尋不同的人生軌跡，回顧不同的歷史時期和人文著作，能探尋到這種文化信仰與因果效應中的蛛絲馬跡，從而探尋出人類個體和群體幸福強大的文化基因。
前半生，受環境和自我能力所限，我通過遷就與周圍環境達成和諧的統一，同理心讓我能理解親友和我所在的群體，我能讀懂他人潛意識下或畏懼、或軟弱、或霸凌的暗語；不知道從何時起，我發現自強不息的生命意志不僅僅是天生的，還可以喚醒和激發。從宏觀經濟到微觀企業直至人的思想信念，都有著千絲萬縷的關聯，這種關聯隨著時間動態演化，人的思想信念甚至大腦神經都有著高度的可塑性；利用這種可塑性，借助于文學藝術，回歸初心道念，激活生命能量，能產生強大的創造力與凝聚力，從而充分發揮市場經濟的效能，實現資本的更新迭代與增值。人本性弘揚與資本增值，事實上是相互肯定、螺旋上升的過程。從這個角度而言，人的根本信念無非兩種：一種是否認這種可塑性的自我欺騙與迷惑，可統稱為弱勢文化；另一種是肯定這種可塑性的自我成長、革新與超越，可統稱為強勢文化。前者是自我設限的，后者是無限可能的。前者是市場經濟的枷鎖；后者是市場經濟的原動力，是生命成長繁衍、人類進化的原動力。
市場經濟與獨立、自由、民主、開放的思想觀念相輔相成，這種相互作用力正是道家思想在當代社會的回響。道家的天人合一實際上是從心出發、實現人與自然合一，是達成個人與群體福利最大化的市場經濟之源。現代社會分工日益細化，學科溝壑日益深邃，從而形成了不同的思維框架，唯有“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。兼愛可以將不同思維框架之間的溝壑填滿，從而更大程度地實現學科間、人文間、群體間的融匯交流。“兼相愛，交相利”，是現代市場經濟的真實寫照，是構建“不諍”的、開放社會的現代法則。資本的利潤成于合作、源于創造，而擁有道性的兼愛者更容易產生創造力與合作精神，市場經濟制度為之提供了保障。但道性事實上是一個非常感性的詞，受文化本能控制，大多數人很難持續地保持著天人合一的巔峰體驗，從而抑制了自我的創造效能。萬千理論思想，也無法讓世人覺醒，而借助于文藝，卻往往能取得驚人的效果；單憑文藝，又容易讓人沿著文化本能進一步強化其人性中的軟弱面或攻擊面的非道執念。理性與非理性，大多時候是矛盾的，但在道念心學的基礎上，卻是統一的。破解文化本能的禁錮，逆轉人性創造力的奇點，打開一個無限可能的未來世界，資本是“兼相愛，交相利”的紐帶。
馬克思的資本理論和亞當·斯密的市場理論，是將人本性與宏觀經濟聯系起來的、經典的綜合之作，其寫作背景都是第一次世界大戰之前的歐洲社會，此后的著作大多是對此兩種體系的發展和深化，是用現代語言和制度符號對此進行更具象的陳述，但大多跳不出非左即右的框架。1945年，哲學家卡爾·波普爾的代表作《開放社會及其敵人》出版，作者屬于少數派，但卻也是西方社會20世紀最偉大的哲學家之一，他的學說并不容易被大多數學者們理解和接受，卻獲得了愛因斯坦、薛定諤、波爾、莫納德、艾克里斯等具有杰出成就的學者們的支持。他的著作所透露的深刻洞見挑戰了當時認知的極限，直到今天，仍是社會科學領域研究的前沿陣地。從體系出發點來看，馬克思、亞當·斯密、卡爾·波普爾三者的思想相互排斥和沖突，而筆者卻感受到他們思想的一致性和協調性，通過運用當代自然科學、社會科學和思維科學將他們的學說連貫起來，將產生一種全新的觀點，此書正是這種新觀點的詳細論述。
在《開放社會及其敵人》中，第一章重點論述的是赫拉克利特的思想。赫拉克利特的名言“人不能兩次踏入同一條河流”為我們所熟知，他是辯證法的奠基者。同時期的東方，出現了一個與他經歷和結局都類似的學者——老子，他們同樣出生于世家，歷經變革洗禮，最終歸隱。老子留下5000字的《道德經》，是中國辯證法思想的源頭。然而當今之世，真正懂老子之人極少；事實上，弗洛伊德的潛意識理論、榮格的情結理論對應著《道德經》思想和八卦思想，以《道德經》推演現代資本市場經濟制度，堪稱完美體系。用本書理論重新翻譯和解讀《道德經》，會得出另一種意境。現代分工日益細化，而只有打破分工界限，才能避免陷入“只見樹木，不見森林”的自我設限境地。這正是諸如《道德經》《開放社會及其敵人》的哲理書籍之意義所在。我們需要知識的統合，本書正是基于21世紀社科理論及21世紀之前的人文歷史的一個嘗試。
作為資本的管理者，我關注企業的成長發展，關注企業間的競爭，關注企業的社會責任與品牌聲譽，更關注企業的生態環境——制度環境、市場環境、創新環境、人文環境。研究資本利潤之本質——資本增值與消耗的根本區別，就在于資本管理者到底是悅納變化的還是拒絕變化的。資本要不斷地去創新，創新過程存在著風險，所以資本的回報是承擔風險的報酬，是創新的報酬，是擁抱變化的報酬，是承受不確定性的報酬，是一往無前首當其沖勇敢者的報酬。核心在于追求變，不變的資本是沒有生命力的。但承認和接納這種變，是哲學思想上的根本逆轉，傳統所流行和推廣的莫不是基于“恒”的信念而得以盛行的，滿足了人類的確定性心理需求。這種文化強調權威、知不知、灌輸學習，是隔離本我用超我引領自我的思想；但道家心學，強調的是可知、不斷體驗、探究式學習，是肯定本我意志的生命成長力量，因此能激發人們的創新探究精神。“道可道，非恒道。”基于“恒”的信念滿足了人類追求確定性的心理需求，縱容了人類軟弱懶散的劣根性，從而形成依賴強者的道德、期望破格獲取的文化，也是期望救主的弱勢文化。而強勢文化遵循事物發展規律，悅納變化和矛盾沖突，不斷推陳出新，自我蛻變，富有生命力。強勢文化更強調真、成長性、發展性的普世價值觀，具體而言就是以兼愛、獨立、自由、平等為基礎的市場經濟制度。這種弱勢文化要素，在資本面前無所遁形。只有強勢文化才能滋養出企業家精神，企業家精神的暗語是，“我很努力很強大，我希望你也和我一樣”。弱勢文化只會滋養出權勢主義，權勢主義的暗語是，“我很努力很強大，我希望你依附我”。強勢文化中的個體是自我實現的，也希望他者自我實現，是群龍無首的狀態。弱勢文化是通過犧牲大多數人的自我實現成就少數人自我實現的文化。在人本性覺醒的時代，任何試圖削弱他者的自我實現意志的意志都是毫無出路的，必然會導致矛盾沖突不斷。我們強調企業家精神，也需要企業家精神，但企業家精神除了企業家本人強烈的自我實現意志，還在于他肯定、接納和激發他者自我實現的能力與意愿。有人這樣說：“任何團隊的核心骨干，都必須學會在沒有鼓勵，沒有認可，沒有幫助，沒有理解，沒有寬容，沒有退路，只有壓力的情況下，一起和團隊獲得勝利。成功，只有一個定義，就是對結果負責。如果你靠別人的鼓勵才能發光，你最多算個燈泡。我們必須成為發動機，去影響其他人發光，你自然就是核心！”這段話是企業家激勵管理者自我實現意志的一個很好的詮釋。然而本書無意書寫一些勵志的雞湯文，本書的目的在于通過對資本本質的解剖——通過對資本利潤的追尋，通過對資本管理者和企業家精神特質的解剖，揭開資本精神、企業家精神的核心文化基因，并且詳細地分析哪種文化本能阻礙了這種資本精神、企業家精神的萌芽、成長。當考慮到資本精神、企業家精神的成長文化基因時，這又涉及認知心理學、腦科學、演變經濟學等領域。
在弗洛伊德和尼采之前，人類的自我認知是非常有限的。弗洛伊德和尼采之后，人類進入潛意識研究領域，伴隨著腦掃描等技術的普及，認知心理學、發展心理學、腦神經科學等極大發展，開啟了真正戰勝自我的文化思潮。其實這種思潮早在2000多年之前的古中國和古希臘時期就已經為智者們所認知，代表性人物便是老子和赫拉克利特。此后，歐洲國家走上了神學統治道路，中國走上了儒學統治道路，阻止了這種思潮的推廣繁榮。過去2000多年歷史中，盡管很多時候道家并未成為主流，甚至在儒佛的主導下被曲解，但道家思想作為文化形態之一從未停止發展演變，內化為民族魂的一部分。正因為如此，到了近現代，面臨西方堅船利炮之時，國人能在極短時間之內以自強自主的方式覺醒和解放，又能以開放的姿態追上全球科技工業的發展水平。對于大多數人而言，我國的市場經濟思想、獨立自由民主思想是從歐美傳來的，從某種意義上來說，是外迫接納而非內在矛盾發展的結果。過去40年的文化環境和內外經濟、技術環境決定了當時的社會是一個只需要努力學習就能不斷進步的社會，所以我們能用40年追上歐美社會發展了300多年的工業科技水平。未來，在全球資本競爭中，唯有創新才能領先全球。創新需要繼承前提下的顛覆與超越，超越之精神依賴強烈的自我實現，自我實現的根源在于自愛愛人的本能道性的激活。道家學派的根本在于向內求，通過自我修煉達成天人合一的境界，是從最微觀的量子力學到最宏觀的宇宙法則的哲學表述；用現代語言來理解，其實就是認知心理學、腦神經科學、市場經濟學、演變經濟學、開放社會價值觀等學科的綜合。道性心學，既簡又深，存在于每一個人、每一個群體的潛意識深處，卻又被深深隔離。道學式微2000多年，沿著來時的路，一點點喚醒、體驗、面對、戰勝，最終超越，才能達成強大的自我——無論是對于個體還是群體。
本書以人的三大本能動機為基礎構建起了一種獨特的資本理論體系。這個資本理論體系是基于哲學的思考而衍生出來的，是自洽完滿社會的一種嘗試。通過對資本本質、資本利潤源的探究，揭示了市場經濟下創造力的源泉，以及創造力達成的社會原則——與群體共振、引領時代發展。如此，資本管理者需要最大限度地整合當前人文科技的成果，通過嚴格的自律，進行再創造與超越，在這個過程中實現財富的增長與流轉。與過往注重分工的市場經濟分析框架不同，本書更側重于整合和創新在資本中的作用。我認為，正是科技的高度融合和人性的兼愛產生了創新力、領導力、合作力，從而帶來資本增長，促進社會進步，精益求精的分工只是資本網狀思維中的一個維度。在資本的增長和流轉過程中，自助者天助，得道多助，失道寡助。所以，打破界限，回復初心道念，擺脫非此即彼的思維框架，從個體最幽微的意念到全球化體系的運轉，資本無界，道通天下。
我認同“知行合一”的理念，認為空談誤國、妄做殃民，本書實際上是在感受、學習、實踐和反思基礎上的總結。感謝我所經歷和所擁有的一切，正是這些成就了我的思想理念。感謝給我啟發的恩師同門，尤其要感謝徐印州教授和王海忠教授對我學術上的幫助，他們嚴謹的求學精神和濟世情懷對我影響深遠，但求余生盡力不負所望。感謝創業路上的兄弟們，感謝給我支持和信任的金融界、證券界的朋友們，感謝眾多投資者、企業家的信任和支持，正是你們的信任和支持，才讓我披荊斬棘、一往無前。感謝華爾資本的同人，愿流年不負，時光不悔，愿微笑依舊燦如夏花。另外，感謝審校此書的老師，此書出版前后歷經一年多的時間，你們辛苦了！感謝我的家人，感謝所有的親友，我愛你們，如同愛自己。
最后，感謝古今中外的思想者們——老子、墨子、王陽明、愛因斯坦、尼采、波普爾、丹尼爾、索羅斯、木心……年近四十，我能真切地體驗到他們之情感意志并接納他們的累累碩果。站在巨人的肩膀上，“執今之道，以知古始”。從本我出發，通過自強不息與厚德載物，直達超我，最終天人合一。真理在每一個具有自明能力的強者心中，但任何人都無法壟斷真理。期待學者朋友們提出批評建議，期待學術辯論。波普爾有句名言：“也許你是對的而我是錯的，但只有我們在一起，才更能接近真理。”但愿本書有超越之價值，也期望被更多學者們超越。
楊光玉
2018年3月18日