總序
開創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)“民族分工”新視野

“有志不在年高”。一個未滿十歲的“孩子”要出書，還是“系列”文庫，是不是有些匪夷所思？但這卻是事實。西南民族大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院在成立九周年之際，小兒科大手筆，推出了自己的“華風(fēng)”經(jīng)濟學(xué)文庫，可喜，可賀，可嘉。

世界大學(xué)史，千余年矣；中國大學(xué)史，百余年矣，中國的民族大學(xué)史，六十余年矣。足見中國的大學(xué)幼稚，足見中國的民族大學(xué)幼稚。而眼下中國的大學(xué)，辦有經(jīng)濟學(xué)院、經(jīng)濟學(xué)系的，猶如過江之鯽，數(shù)不勝數(shù)。西南民族大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院成立于2003年12月，可謂中國高校中最年輕的，所以我說她還是一個“孩子”。一個“九齡童”出經(jīng)濟學(xué)文庫，不無遭遇不屑甚至譏誚之虞。何以見得？話得從1895年說起。甲午中日一戰(zhàn)，清廷慘敗，識者以為蓋在科學(xué)技術(shù)落后，一時間，維新變法思潮高漲，興西學(xué)以育人呼聲四起，中國的新式大學(xué)由是誕生。有趣的是，“洋務(wù)派”興學(xué)具有強烈的實業(yè)目的，是謂實業(yè)救國；“維新派”興學(xué)具有強烈的改良思想，是謂改革救亡。——雖然他們都是基于甲午的危機認知，都是基于“科教興國”的長遠追求。而經(jīng)濟學(xué)呢？撇開政治理念和意識形態(tài)不說，自亞當?斯密和卡爾?馬克思以降，經(jīng)濟學(xué)即分別沿著形式化的和制度化的兩條路徑演進。一前一后，影響至深至遠，循此脈絡(luò)，人們當不難理解今日中國大學(xué)何以會有經(jīng)濟學(xué)的“分野”：除了“西方經(jīng)濟學(xué)”與“政治經(jīng)濟學(xué)”的杯葛，還有主流經(jīng)濟學(xué)與草根經(jīng)濟學(xué)、官房經(jīng)濟學(xué)與民生經(jīng)濟學(xué)、資方經(jīng)濟學(xué)與勞工經(jīng)濟學(xué)等等的對峙。至于中國民族高校的經(jīng)濟學(xué)專業(yè)，就更不足為人道了，那潛意思就是說，你民族大學(xué)還辦什么經(jīng)濟學(xué)專業(yè)呀？

想想也不無緣由。實事求是地講，五千年農(nóng)耕文明早熟，滋養(yǎng)了“華夏中心”；兩千年“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，強化了“等級名分”。因此，國人之驕傲和自豪，每每張揚在踞守“第一”維護“第一”上；實在不濟，也要來一個“原本我們”怎么樣、“先前我們”怎么樣，所謂“中體西用”“中源西流”是也。應(yīng)該承認，這不僅是現(xiàn)代中國前進的文化傳統(tǒng)障礙，而且也是中國的大學(xué)尤其是中國的民族高校及其學(xué)科建設(shè)面臨的一個文化傳統(tǒng)障礙。不過話又說回來。假如沒有當初的北洋大學(xué)，或許就不可能有日后的馬寅初。我們也不妨設(shè)想，若沒有今天中國的民族高校的經(jīng)濟學(xué)專業(yè)，能否有今后中國的“各民族共同繁榮發(fā)展”？當然，毋庸諱言的是，中國的民族高校的經(jīng)濟學(xué)專業(yè)還很幼稚；但同樣毋庸諱言的是，中國的大學(xué)，中國的大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)專業(yè)，不都還很幼稚嗎？所以，中國的民族大學(xué)，是可以辦經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的，也是一定能夠辦好的。這不是勇氣問題，也不是信念問題，更不是能耐問題，而是一個客觀現(xiàn)實的需要問題。

“走自己的路，讓別人說去吧。”相較各種各樣的“中心”“名分”“等級”，中國的民族高校，或許更應(yīng)該致力于學(xué)科建設(shè)和專業(yè)教學(xué)本身。

舉例說來，就經(jīng)濟學(xué)而言，作為五十六個民族“和合偕習(xí)”的大家庭，中華民族的振興必得建基于中華民族的共同團結(jié)奮斗，只有經(jīng)由各民族的共同團結(jié)奮斗，我們才能建立起堅實的物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)，以實現(xiàn)全民族的共同富裕共同繁榮發(fā)展。但是，共同團結(jié)奮斗、共同富裕、共同繁榮發(fā)展，并不是政治上層建筑和國家行政安排能夠做得成的，它必須通過更為基本的、全面的、市場化的“民族分工”來實現(xiàn)。在我看來，在一個多民族的現(xiàn)代“民族國家”，推動經(jīng)濟社會發(fā)展，解決社會經(jīng)濟問題，絕無可能“去民族化”。也就是說，國民經(jīng)濟“又好又快”的增長，經(jīng)濟社會的穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建資源節(jié)約型的和諧經(jīng)濟、環(huán)境友好型的和諧社會，絕對離不開有效的“民族分工”。也許你可以不在乎這個“民族分工”，但如此一來，你也不得不為你的抉擇支付代價。現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)也許可以較好解釋社會分工、自然分工、國際分工、區(qū)域分工、產(chǎn)業(yè)分工、技術(shù)分工。但什么是“民族分工”？以目下的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)，恐怕還不好解釋。所以我也同時認為，在研究一般經(jīng)濟學(xué)原理和一般分工理論基礎(chǔ)上，深入研究少數(shù)民族經(jīng)濟和民族地區(qū)經(jīng)濟，進一步研究“民族分工”，或?qū)⑹侵袊拿褡甯咝＝?jīng)濟學(xué)科的特色和優(yōu)勢之所在。當然，中國的民族高校的經(jīng)濟學(xué)科也會重視一般經(jīng)濟學(xué)的研究和教學(xué)，這種“局部與整體”的關(guān)系，當不言自明。

經(jīng)濟學(xué)是舶來品，中國大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)科建設(shè)和經(jīng)濟學(xué)教學(xué)，也有一個“中國化、時代化、大眾化”的“三化”問題。而在中國的民族高校，經(jīng)濟學(xué)的“三化”就更顯艱巨、具體和迫切。作為教學(xué)和科研的結(jié)晶，西南民族大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院的“華風(fēng)”經(jīng)濟學(xué)系列文庫，是專注于經(jīng)濟學(xué)“三化”的成果之一，所以可喜；是不懈于一般經(jīng)濟學(xué)的成果之一，所以可賀；是致力于“民族分工”的成果之一，所以可嘉。

“尋宇文，初習(xí)華風(fēng)”。（劉知幾《史通?雜說中》）華風(fēng)，是中華民族的風(fēng)華，自然而然內(nèi)在“民族特色”。“稍近華風(fēng)，遂脫瘴死。”（蘇轍《移岳州謝狀》）華風(fēng)，是經(jīng)濟學(xué)人好作品，學(xué)術(shù)文采都站在前沿。“華風(fēng)濡染變狉獉，光氣將開色色新。”（趙翼《經(jīng)臨途次雜紀以詩》之三）華風(fēng)，是經(jīng)濟學(xué)院“學(xué)術(shù)立院”圭臬、“服務(wù)社會、培養(yǎng)人才、傳承文化”宗旨的彰顯。不欲揚名立萬于經(jīng)濟學(xué)江湖，旨在為經(jīng)濟學(xué)殿堂添磚加瓦。“華風(fēng)”文庫的問世，還僅是西南民族大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院“少年不識愁滋味”的一個起點，我們有理由期待著西南民族大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院在“民族分工”領(lǐng)域做出更大的努力和貢獻。

周興維

2012年6月16日

識于西蜀鳳棲山蓮溪山莊