《紅樓夢(mèng)》的揭秘與研究，必須將作者整體思路把握清楚，否則就會(huì)誤入歧途。書中第一回中，作者就言明：“空空道人聽如此說，思忖半晌，將p石頭記》（甲戌側(cè)批：“本名”）再檢閱一遍方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改“石頭記”為“情僧錄”。至吳玉峰題曰“紅樓夢(mèng)”。東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰“風(fēng)月寶鑒”。這說明《紅樓夢(mèng)》的書名既是一個(gè)逐步演進(jìn)的過程，又同時(shí)是一個(gè)難解的謎團(tuán)。

從甲戌本脂硯齋的批語來看，“石頭記”的確是本名，其演進(jìn)過程是：

“石頭記”—“情僧錄”—“紅樓夢(mèng)”—“風(fēng)月寶鑒”。而后面這句“后因曹雪芹于悼紅軒中批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰‘金陵十二釵’”，則明擺著是說曹雪芹起初自己題寫的書名是“金陵十二釵”，他的目的是要使“閨閣昭傳”，不使其“泯滅”。他的本意顯然是要寫“金陵十二釵”的故事，“石頭”和“情僧”只是故事的記錄者，而“玉”在書中也只是故事的引領(lǐng)者和旁觀者，是全書不可或缺的重要線索。換言之，紅樓夢(mèng)的真正主題不是寶黛釵的情感糾葛，而是十二釵的命運(yùn)沉浮。

后面，甲戌本有文字：“至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)，仍用《石頭記》。”說明，是脂硯齋甲戌重評(píng)時(shí)才重新使用了原名“石頭記”。當(dāng)然，在《紅樓夢(mèng)》的多次“批閱”“增刪”（二次創(chuàng)作）的過程中，《金陵十二釵》中又融入了《風(fēng)月寶鑒》（曹雪芹的更早期作品）的幾乎全部內(nèi)容，最終寫成了這一部傳奇?zhèn)ブ都t樓夢(mèng)》。這就說明，全書的重心是十二釵，“寶鑒”則是縱橫關(guān)聯(lián)的紐帶。因此，研究紅樓必須從十二釵出發(fā)。

把握不住真正主題的研究者，很容易在稍有收獲之時(shí)，便慢慢地飄浮起來，而后信馬由韁，飄飄然不知所以然，漸漸地由“研究”轉(zhuǎn)向“探佚”，又從“探佚”轉(zhuǎn)向“遐想”，最終成為“瞎掰”。許多人盡其一生來研究“拆字”“史可法”“洪升”“吳玉峰”“東魯孔梅溪”直至曹雪芹的八輩祖宗，其精神固然令人欽佩，但往往難逃痛苦的深淵。我認(rèn)為，研究《紅樓夢(mèng)》還是要以文本為主，歷史文獻(xiàn)和批語只有參考價(jià)值，并不能成為根本性的依據(jù)。因此，“十二”這一數(shù)字就成為研究《紅樓夢(mèng)》的關(guān)鍵所在。

其實(shí)，“十二”這個(gè)數(shù)字在《紅樓夢(mèng)》前八十回中已經(jīng)出現(xiàn)太多，這是不爭的事實(shí)，誰都無法回避。且不說“金陵十二釵”正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)，第五回為賈寶玉表演“十二支”《紅樓夢(mèng)》曲的舞女，也恰好是“十二個(gè)”。在紅樓夢(mèng)曲“收尾·飛鳥各投林”里，短短的唱詞能表達(dá)出各自完整的十二個(gè)意義來。它其中包含了十二句話，而且這十二句話中包含著金陵十二釵最終命運(yùn)的重要線索。在“燈謎讖語”中，最后一首燈謎詩的四句加上前八首詩又恰好是十二個(gè)獨(dú)立的意義。怎么又是十二個(gè)呢？會(huì)是巧合嗎？有這么巧合的事嗎？這些燈謎詩顯然又是十二釵的判詞。諸如此類的“十二”現(xiàn)象幾乎遍布了書中的每一個(gè)角落，從“十二”或“十二加一”的角度來探索紅樓，很容易理解作者的意圖。例如，“秘語懷古詩”一向被認(rèn)為是全書最難猜的謎，但如果我們從“十二加一”的角度出發(fā)，來分析其中的奧妙就會(huì)知道：它們其實(shí)就是十二釵和賈寶玉的判詞，只不過是采用了“十二加一”的方式。

書中第一回，作者就迫不及待地說頑石的尺寸是“高十二丈、方二十四丈”。第七回，寶釵的海上方，花蕊都是“十二兩”，雨露霜雪蜜糖都是“十二錢”，黃柏是“十二分”。無獨(dú)有偶，薛姨媽送的宮花，不多不少恰巧也是“十二支”。不僅如此，就連第八回末秦業(yè)“東拼西湊地恭恭敬敬封了”的“贄見禮”，以及第十八回末賈妃所賜的“外表禮”，竟然也是二十四兩、二十四端（十二的雙倍）。還有第五十四回鳳姐提到的《二十四孝》，第五十五回探春說到的“誰又是二十四個(gè)月養(yǎng)下來的”；第十七回賈璉的紙折記載“大小幔子一百二十架”“椅搭、桌圍、床裙、桌套，每分一千二百件”；第十三回為賈蓉捐前程時(shí)戴權(quán)讓“稱準(zhǔn)一千二百兩銀子”；第七十二回夏太府小太監(jiān)說“還有一千二百兩銀子沒送來”；第四十一回，妙玉為寶玉尋出的“一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根的大盞”；第二十八回，襲人語“送了一百二十兩銀子”。

可見，作者有意無意地處處都想用“十二”這一數(shù)字，十二釵中最為重要的林黛玉的生日也被安排成了“二月十二”（第六十二回）。第十四回，為秦可卿辦喪事時(shí)有“十二眾青年尼僧”。不單第二十三回玉皇廟與達(dá)摩庵有“十二個(gè)小沙彌并十二個(gè)小道士”；第十七回末，賈薔從姑蘇采買的“女孩子”也是十二個(gè)。這十二個(gè)“女孩子”可不簡單，我將在今后的文章詳細(xì)介紹原因，因?yàn)樵谒齻兩砩嫌吧渲O的命運(yùn)。不僅如此，第七十一回唱戲的并非十二伶人（已經(jīng)遣散），但在臺(tái)下伺候的卻是“十二個(gè)未留發(fā)的小廝”。第三十七回，擬菊花題時(shí)湘云有語“十個(gè)還不成幅，爽性湊成十二個(gè)便全了”，后來“寶釵聽說，又想了兩個(gè)，一共湊成十二”。不錯(cuò)，這十二首菊花詩也是十二釵的判詞，我也將專門討論這些詩的含義。

第二十一回鳳姐之女大姐兒病了，有“十二日不放家去”，及“十二日后送了娘娘”等一些文字。第四十三回，尤氏、李紈笑道：“每人十二兩罷。”最明顯的是第五十六回中江南甄府的禮單，蟒緞、雜色緞、各色紗、宮綢、都是“十二匹”，各色緞紗綢綾是“二十四匹”。第七十一回鳳姐語：“十二架大的，內(nèi)中只有江南甄家一架大屏十二扇，上有‘滿床笏’‘百壽圖’，是頭等的?！睘槭裁匆@么寫呢？對(duì)于深知“江南甄家”與賈府的相對(duì)影射關(guān)系的讀者來說，作者的良苦用心不難理解。對(duì)這種特殊文筆的唯一解釋是：

作者是在寫名為“金陵十二釵”的書，而并非《石頭記》《情僧錄》《風(fēng)月寶鑒》，抑或《紅樓夢(mèng)》。

書中，作者甚至把對(duì)“十二”的鐘愛，愛屋及烏地傳染到了“十三”（韻、甄寶玉年齡）；“十二三”（第二十三回榮國府公子，第二十九回小道士、英蓮年齡）；“一二、一二十、一二百、二十五”（銀錢等）等數(shù)字上，十二釵和寶玉入住大觀園也恰好是“二十二日”，使得《紅樓夢(mèng)》全書被“十二”或相關(guān)數(shù)字淹沒。如此高的使用頻率，絕非巧合。最明顯的證據(jù)是在第七回寶釵之語“要春天開的白牡丹花蕊十二兩”，旁有一條甲戌本側(cè)批：“凡用‘十二’字樣，皆照應(yīng)十二釵。”可見脂硯齋也認(rèn)為作者對(duì)“十二”這一數(shù)字極為看重。我想，作者顯然是把本書的核心定在了十二釵身上。這就是對(duì)“題曰‘金陵十二釵’”的最好解釋。

關(guān)于第五回回目，各種《紅樓夢(mèng)》的讀本，共有四種寫法：

甲戌本：“開生面夢(mèng)演紅樓夢(mèng)，立新場情傳幻境情”。

庚辰本、夢(mèng)稿本、乙卯本：“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”。

甲辰本：“賈寶玉神游太虛境，警幻仙曲演紅樓夢(mèng)”。

舒序本、王府本、戚序本、有正本、卞藏本：“靈石迷性難解仙機(jī)，警幻多情密垂淫訓(xùn)”。

可見，晚期的《紅樓夢(mèng)》讀本里，第五回回目都是把寶玉（靈石）和警幻并列，把“太虛境”與“紅樓夢(mèng)”并列，這當(dāng)然不是作者的原文原意，而是后人的杜撰。同理，甲戌本雖早，但“開生面”與“立新場”，以及“紅樓夢(mèng)”與“幻境情”的對(duì)比想必也是脂硯齋的擅改，與回目的內(nèi)容總括不符。而其他早期《紅樓夢(mèng)》讀本：庚辰本、夢(mèng)稿本、乙卯本，這一回回目最為準(zhǔn)確。

“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”，既精確地概括了本回內(nèi)容，又彰顯了“十二釵”與“紅樓夢(mèng)”的特殊對(duì)應(yīng)關(guān)系——“十二釵”與“紅樓夢(mèng)”都是作者心目中的書名，精確地涵蓋了書的全部內(nèi)容，所以才用對(duì)偶的寫法體現(xiàn)在了回目名稱中。

讀懂紅樓，必自十二釵！