前言

“采集”是古人重要的生存手段，許多花朵依靠風(fēng)來傳粉坐果，也許是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了風(fēng)與收成的某些關(guān)系，守信用的風(fēng)——“信風(fēng)”一詞被發(fā)明出來。所謂“花信風(fēng)”，原本是指依花期之約而來的風(fēng)。

我們的先人發(fā)明了二十四節(jié)氣，它是使中國成為農(nóng)業(yè)大國的重要發(fā)明。2016年，二十四節(jié)氣被正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。首先將二十四節(jié)氣與花朵聯(lián)系在一起的是梁元帝，他的《纂要》里記載了最早的二十四節(jié)氣花，“二十四番花信風(fēng)”的出現(xiàn)則要晚得多。據(jù)程杰《“二十四番花信風(fēng)”考》一文考證，“花信風(fēng)”的說法，最初出于南唐徐鍇的《歲時(shí)廣記》， 其義重在風(fēng)信，而非花信。后來出現(xiàn)的“二十四番花信風(fēng)”，最初所指也主要是春季的風(fēng)信。明初王逵在他的《蠡海集》里提出了完整的二十四番花信風(fēng)的花卉名目和排序，并提出以陰陽五行為基礎(chǔ)的依據(jù)，影響甚大，后世所說多出于此。自王逵的“二十四番花信風(fēng)”之后，“花信風(fēng)”的重點(diǎn)才從風(fēng)信轉(zhuǎn)向花信。

寫了一大段關(guān)于“花信風(fēng)”一詞的文字，其實(shí)只是想說明花朵里的文化之深遠(yuǎn)。

說文解字里說：華從“艸”。華的本意就是“花”，中華文化與花早在遠(yuǎn)古時(shí)代就結(jié)下了不解之緣。也正是因?yàn)槿绱耍澜绮寤ǖ膬纱箫L(fēng)格之一的“東方插花”，孕育于中華沃土之上。

自隋代小野妹子將佛前供花傳到日本，日本便開始向中國學(xué)習(xí)插花，直到康熙年間袁中郎的《瓶史》傳到日本，兩個(gè)民族插花藝術(shù)間的學(xué)習(xí)和交流持續(xù)了一千多年。明治維新之后，日本花道不斷創(chuàng)新，小原流花道便是誕生于那個(gè)時(shí)代。飛速進(jìn)步的日本花道超越了日漸凋敝的中國插花，隨著20世紀(jì)日本的經(jīng)濟(jì)騰飛，日本花道被傳向全世界，西方只知“Ikebana”卻不知有中國插花。

其實(shí)這也不能怪西方人，20世紀(jì)80年代，中國人也沒有幾個(gè)知道“中國插花”為何物，我們民族的插花在元代以后就逐漸萎縮凋敝，晚清及此后的百年動蕩，最終為這雋永藝術(shù)的掩埋蓋上了最后一抔黃土。

在傳統(tǒng)文化迎來復(fù)興的今天，中國插花藝術(shù)也迎來了新機(jī)遇。可畢竟這門藝術(shù)已近乎失傳，如何尋回中國插花的文化傳統(tǒng)？這是一個(gè)有難度的問題。日本花道在這個(gè)問題上，應(yīng)該可以給我們不少幫助和啟發(fā)。

日本花道源于中國插花，大量日本插花所使用的花卉植物都源自中國，就連他們的名字——松、竹、梅、蓮、蘭、菊……都還和他們在故鄉(xiāng)的時(shí)候一樣。歲寒三友、四君子，這些花文化中的經(jīng)典也在日本插花中鮮活如初。中國插花與日本花道如同母子或是姊妹，血脈相連。在恢復(fù)中國插花的文化傳統(tǒng)的道路上，研究日本花道，應(yīng)該是無法逾越的工作之一。

認(rèn)識靜香老師多年，對于她在插花教育、傳播方面所做的努力甚是欽佩。小原流花道今天在中國的繁榮局面，有老師不小的貢獻(xiàn)。這些貢獻(xiàn)為中國插花的發(fā)展起到了相當(dāng)積極的作用——不僅將日本插花的技術(shù)介紹給中國的花友，同時(shí)也推動了中國插花研究走向深入。甚至近年來中國插花流派不斷涌現(xiàn)的狀況，老師所做的工作亦有著啟發(fā)作用，發(fā)揮了相當(dāng)?shù)挠绊憽?/span>

靜香老師的新著，更是將小原流插花與中國插花文化中最經(jīng)典的“二十四番花信風(fēng)”聯(lián)系起來，以日為中用的獨(dú)特方式，啟發(fā)人們對中國插花的研究，善莫大焉！

萬　宏

二〇一八年十二月于蘇州