老子著《清靜經(jīng)》

老君曰：大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者：有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜；男清女濁，男動(dòng)女靜；降本流末，而生萬(wàn)物。清者，濁之源，動(dòng)者，靜之基；人能常清靜，天地悉皆歸。

夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也；能遣之者：內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物；三者既悟，唯見(jiàn)於空。觀空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂。寂無(wú)所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實(shí)無(wú)所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。

老君曰：上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)；上德不德，下德執(zhí)德；執(zhí)著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬(wàn)物；既著萬(wàn)物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清靜矣！

--仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經(jīng)萬(wàn)遍。此經(jīng)是天人所習(xí)，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母，西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書(shū)而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長(zhǎng)年。游行三界，升入金門。

左玄真人曰：學(xué)道之士，持誦此經(jīng)者，即得十天善神，擁護(hù)其神。然後玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。

正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災(zāi)障不干，眾圣護(hù)門。神升上界，朝拜高尊。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫云。

注：

太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)：全稱《太上老君說(shuō)常清靜妙經(jīng)》，或《太上老君說(shuō)常清靜真經(jīng)》，又稱《太上混元上德皇帝說(shuō)常清靜經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《清靜經(jīng)》、《常清靜經(jīng)》。

主要闡述了“如何安靜，逐步進(jìn)入真相”?！疤侠暇?，道家對(duì)“老子”的尊重。

有必要“處置”和“成功”。在達(dá)到“無(wú)意”，“看不見(jiàn)”和“無(wú)”的境界后，我們也把詹蘭的“空虛”，“無(wú)”和“沉默”視為名品。發(fā)送和忘記，以實(shí)現(xiàn)“真理”，“安靜”，從而“走上路”。所謂的正義并不意味著有一個(gè)有形的形象，而是一種證明虛擬精神真實(shí)本質(zhì)的方法。

得了此道之后，可以應(yīng)物應(yīng)事，玄同萬(wàn)物。妙合先天之炁，而運(yùn)化于萬(wàn)物內(nèi)外，綿綿無(wú)盡。

《清靜經(jīng)》在道教中占有重要的位置，歷來(lái)為此作注者眾多。

《玄門日誦早晚功課經(jīng)》把《清靜經(jīng)》放在眾經(jīng)之首，每日持誦，可知該經(jīng)是道教徒修持的一部非常重要的上乘經(jīng)典。

每每朗誦此經(jīng)“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之”。“遣其欲而心自靜，澄其心而神自清”。自然而然就能“清靜”、“漸入真道”。