前言

顏敏翔

《顏氏家訓(xùn)》二十篇，為北齊顏之推所撰的家訓(xùn)體著作。顏之推（約531—約590），字介，瑯邪臨沂（今山東省臨沂市）人。先世隨晉元帝南渡，寓居建康。侯景之亂以后，梁元帝即位于江陵，之推任散騎侍郎。梁承圣三年（554），江陵城破，之推為西魏軍擄歸，半途逃奔北齊。文宣帝見而悅之，引于內(nèi)館中，侍從左右，后官至黃門侍郎。北周建德六年（577），北齊亡，之推入周。隋代周后，又仕于隋，約卒于隋開皇十年（590）前后。

該書內(nèi)容豐富，體系宏大，立足儒家齊家修身之道，“述立身治家之法，辨正時俗之謬”，“于世故人情深明利害”；同時旁涉釋家，“深明因果，不出當(dāng)時好佛之習(xí)”；又“兼論字畫音訓(xùn)，并考正典故，品第文藝。曼衍旁涉，不專為一家之言”。（《四庫全書總目提要》）

《顏氏家訓(xùn)》一書，向來題名作“北齊黃門侍郎顏之推撰”，前人于此不乏疑義。考察全書，如《書證篇》云：“開皇二年五月，長安民掘得秦時鐵稱權(quán)。”《風(fēng)操篇》云：“今日天下大同。”《終制篇》云：“今雖混一。”顯然成書于隋文帝滅陳之后。既然如此，又為何以“北齊黃門侍郎”冠名呢？王利器先生在《顏氏家訓(xùn)集解·敘論》中以為：顏之推歷官南北朝，宦海沉浮，當(dāng)以黃門侍郎最為清顯，以黃門侍郎題署，或許是在自炫“人門兼美”。而后代史學(xué)家、目錄學(xué)家對顏之推的自署也都予以認(rèn)可，未曾以其入隋以后的官稱徑改，于是才有如今的面貌。

南北朝時期，政權(quán)更迭頻繁，戰(zhàn)亂延綿，兵禍連結(jié)，士民百姓朝不保夕，水深火熱。當(dāng)此亂離之際，對于一般士大夫而言，面對頻繁的鼎革巨變，如何保全自身，保全家族，是他們首要考慮的問題，“自取身榮，不圖國計”（《陳書·后主紀(jì)》），是當(dāng)時士大夫遵循的基本處世法則。作為被迫歷官南北，在不同政權(quán)間周旋沉浮的眾多南朝士人之一，顏之推的想法也概莫能外。于是撰著《家訓(xùn)》，向子弟傳授在亂世中安身立命的人生經(jīng)驗：“自春秋已來，家有奔亡，國有吞滅，君臣固無常分矣”（《文章篇》），“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳”（《勉學(xué)篇》）。然而，之推想要教給子弟的亂世生存之道，畢竟不合儒家綱常，因而書中又褒揚“學(xué)以成忠”（《勉學(xué)篇》），“泯軀而濟(jì)國，君子不咎也”（《養(yǎng)生篇》），體現(xiàn)了內(nèi)心中深深的矛盾。同時，由于社會動亂，人民不論在精神上還是物質(zhì)上都承受著巨大的苦痛，佛教因其宣揚積善行德，因果報應(yīng)的教義，受到亂世之人的熱烈歡迎。時人的好佛之習(xí)，在《家訓(xùn)》中也有所反映：“今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業(yè)，以此而論，安可不為之作地乎？”（《歸心篇》）縱然如此，作為我國現(xiàn)存第一部家訓(xùn)體著作，顏之推作《家訓(xùn)》的主要目的，還是在于“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”，這是舊時士大夫齊家的唯一主題，故該書在封建社會影響深遠(yuǎn)，陳振孫稱：“古今家訓(xùn)，以此為祖。”

此外，《家訓(xùn)》涉獵廣泛，對南北朝時玄學(xué)的好尚、佛教的流行、俗文字的興盛、鮮卑語的傳播以及南北士族的行事情狀，都有翔實記錄，是考察當(dāng)時社會不可或缺的歷史文獻(xiàn)。如《勉學(xué)篇》所記：“梁朝全盛之時，貴游子弟，多無學(xué)術(shù)，至于諺云：‘上車不落則著作，體中何如則秘書。’”就反映了南朝士族高門壟斷晉升之路的政治現(xiàn)實。

《顏氏家訓(xùn)》自唐代起有裁出另行的別本流傳，今散見于《廣弘明集》《法苑珠林》等書中。至宋有閩本、蜀本。南宋淳熙中，沈揆參校閩、蜀兩本，刊布行世，即臺州公庫本，該本后世影鈔甚多。明清時先后有《漢魏叢書》本、《格致叢書》本、《四庫全書》本、《知不足齋叢書》本、《抱經(jīng)堂叢書》本等。

《家訓(xùn)》一書雖然舊時流傳甚廣，然而長期未見有作注者，至清始有趙曦明為之疏解。趙曦明（1706—1788），字敬夫，號瞰江山人，江蘇江陰人，諸生，未嘗仕進(jìn)。后與盧文弨相識，遂為所聘，襄助校讎。晚年注《顏氏家訓(xùn)》。盧文弨在其基礎(chǔ)上又作增補(bǔ)，刻入《抱經(jīng)堂叢書》中。盧文弨（1717—1795），字召弓，浙江仁和（今屬杭州）人，乾隆十七年（1752）進(jìn)士。一生好學(xué)，精研經(jīng)訓(xùn)，博極群書，尤善校讎，所校典籍匯為《抱經(jīng)堂叢書》。盧氏校訂《顏氏家訓(xùn)》，以宋本（王利器先生以為是宋本的一種鈔本）為底本，用趙曦明注，并作“補(bǔ)”“案”，又采宋沈揆考證，散入正文相應(yīng)之處，正文之末附《顏氏家訓(xùn)注補(bǔ)并重校》一篇。趙、盧注本征引數(shù)十種四部典籍，細(xì)加梳理，以發(fā)明本事為主，兼顧音義，頗便讀者理解《家訓(xùn)》文本之用。

本次標(biāo)點整理，即以民國十二年（1923）北京直隸書局影印盧文弨刻《抱經(jīng)堂叢書》本為底本，對原文改動之處均用括號表示：“（ ）”中的字為誤、衍字，“［ ］”中的字為補(bǔ)正字，不出校記。部分校勘以“【今案】”形式附于相應(yīng)注文之后，所據(jù)校本為中華書局版王利器《顏氏家訓(xùn)集解》，簡稱《集解》本。原書中不同的注文題名，整理時置于“【 】”內(nèi)，其中：“本注”“元注”為宋本校語；“補(bǔ)”“案”為盧文弨所作；“沈氏考證”為沈揆所作；《顏氏家訓(xùn)注補(bǔ)并重校》原為單篇，附于書末，整理時散入正文相應(yīng)之處，題作【重校】。各篇分段，一準(zhǔn)原書。

原書中有避諱字下加注原字反切的現(xiàn)象，如“周宏讓”，“宏”字下注“瑚肱切”，而“瑚肱切”系“弘”字反切（“宏”字反切為“戶萌切”），顯然是在提醒讀者，此處存在避諱。對于此類情況，首次出現(xiàn)時保留避諱字和所注反切，之后徑改回本字，反切也不再保留。

原書注文散在正文下，此次整理移置文后，并在正文內(nèi)加注碼，以便索引。調(diào)整之后，部分被釋文字與注文關(guān)系不甚明晰，為便于讀者使用，將此類被釋文字補(bǔ)在注文中，并加“〈 〉”以作區(qū)別。

本書使用簡體字排版，酌情保留個別繁體字和異體字。