答韋中立論師道

二十一日，宗元白。辱書，云欲相師。仆道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。雖嘗好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

孟子稱：“人之患，在好為人師。”由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟〔一〕，又挈挈而東，如是者數矣〔二〕。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”〔三〕仆往聞庸、蜀之南〔四〕，恒雨少日，日出則犬吠，予以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪，踰嶺，被南越中數州〔五〕，數州之犬，皆倉黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已。然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎〔六〕？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢衒怪于群目〔七〕，以召鬧取怒乎？仆自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧，豈可使呶呶者早暮咈吾耳〔八〕、騷吾心？則固僵仆煩憒，逾不可過矣。平居望外遭齒舌不少〔九〕，獨欠為人師耳。

抑又聞之，古者重冠禮〔一〇〕，將以責成人之道，是圣人所尤用心者也。數百年來，人不復行。近有孫昌允者，獨發憤行之。既成禮，明日造朝〔一一〕，至外廷，薦笏言于卿士曰〔一二〕：“某子冠畢。”應之者咸憮然〔一三〕。京兆尹鄭叔則，怫然曳笏卻立曰〔一四〕：“何預我耶？”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而怪孫子，何哉？獨為所不為也。今之命師者大類此。

吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌〔一五〕，雖仆敢為師，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠欲往來言所聞，則仆固愿悉陳中所得者，吾子茍自擇之，取某事，去某事，則可矣。若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明于子，聊欲以觀子氣色，誠好惡何如也。今書來言者皆大過。吾子誠非佞譽誣諛之徒，直見愛甚，故然耳。

始吾幼且少，為文章以辭為工。及長，乃知文者以明道，是故不茍為炳炳烺烺〔一六〕，務采色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎，遠乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不遠矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也〔一七〕；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也〔一八〕；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也〔一九〕。抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節，激而發之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》求以其斷，本之《易》以求其動，此吾所以取道之原也〔二〇〕。參之谷梁氏以厲其氣，參之《孟》、《荀》以暢其支，參之《莊》、《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史公以著其潔，此吾所以旁推交通而以為之文也〔二一〕。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其無取乎？吾子幸觀焉，擇焉，有余以告焉。茍亟來以廣是道〔二二〕，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉？取其實而去其名，無招越、蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣！宗元復白。

〔一〕炊不暇熟：言不安也。即《莊子》言“孔席不暇暖，墨突不得黔”意。

〔二〕挈挈：與汲汲同音，借用字。數：入聲，屢也。

〔三〕屈子：即屈原。二句見《楚辭》。

〔四〕庸：古庸國地，今湖南太庸縣。蜀：今四川成都。

〔五〕越：同粵，即嶺南地。

〔六〕以：同已。

〔七〕度：入聲，揣量也。衒：穴絹切，音縣，夸耀也。

〔八〕咈：符勿切，違逆也。

〔九〕憒：音潰，心亂也。望外：猶言意外。齒舌：猶言譏議。

〔一〇〕冠：去聲，童子加冠也。古者二十而冠。

〔一一〕造：詣也。

〔一二〕薦：同搢，手持也。笏：即手版，古禮朝見時所執者。卿士：官名。

〔一三〕憮然：茫然自失貌。憮，音武。

〔一四〕怫然：不悅也。卻：退也。

〔一五〕恢恢：寬大貌。

〔一六〕炳炳烺烺：有聲色之貌。

〔一七〕掉：弄也。剽：劈要切，漂去聲，急也，輕也。

〔一八〕弛：音矢，松懈也。

〔一九〕偃蹇：夭撟也，沿用為傲慢之意。

〔二〇〕《書》、《詩》、《禮》、《春秋》、《易》：即五經。

〔二一〕谷梁：《春秋》三傳之一。《孟》、《荀》：《孟子》、《荀子》也。《莊》、《老》：《莊子》、《老子》也。《國語》：左邱明所著。《離騷》：屈原所著。太史公：即司馬遷所著《史記》，亦稱《太史公書》。

〔二二〕亟：去聲，數也。