法報化 體相用

《金剛經》第五品的主要中心就是四句：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”《金剛經》中提到的四句偈，究竟是哪四句？這是千年來一個大問題，因為經文中間還有四句，最后的結論：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”也是四句。現在第五品首先碰到這四句偈，希望大家研究時要特別注意。現在再回到第五品，佛說不應該以身相見如來。

我們曉得在佛學里，成佛可以得到三身，就是法身、報身、化身。因此有些廟子塑的佛像，同樣的像三尊排列在一起，代表三身；這是說過去大陸上的大廟子。唐代以后，道教興起，也同樣仿照這個情形三清排列，就是上清、太清、玉清，也是三身，這是談到宗教的情況。其實不論東方西方，一切宗教都有相當程度的互相模仿。

現在我們曉得成佛有三身，清凈是法身，圓滿是報身，千百億形象不同是化身。我們推開佛法的立場不談，專從佛學的觀念來看，法身就是本體，宇宙萬有的本體。借用現代的觀念來說，就是一切的能源。報身是所謂的現象，法身是體，所謂不可以身相見如來，就是不要把現象當作本體。至于化身，是它的變化的作用。換句話說，法、報、化三身，拿哲學的觀點來看它，就是體、相、用。宇宙間一切的事物，它本身都有體相用。譬如水是體，水泡了茶，茶是它的相；做了酒，這個酒也是相，不管是酒是茶是冰淇淋，那個水的本身性質是法身，是體；同樣的一滴水，變化各種不同的現象，那是它的用。在理論上，這是我們必須先要了解的法、報、化三身。

在佛法里講，修持成功的人，禪宗所謂大徹大悟，也就是《金剛經》上說，阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。這個悟是悟的什么呢？是宇宙萬有生命的本體，就是法身，也就是《心經》上所說不生不滅，不垢不凈，不增不減。《金剛經》的開經偈所說，“云何得長壽，金剛不壞身。”也是指法身而言。一念不生全體現，也是指的法身，法身是無相的。

至于圓滿報身，就是修持方面。前面我們也提到佛有三十二種特殊的相，有八十種隨于特殊相所生的隨形好。這個就是說，凡是成就的人，得道的人，父母所生的他這個色身就轉了，這是報身，也是肉身。為什么講他是報身呢？一切眾生所有的身體就是報身，一生過得非常舒服，樣樣好，享福一生，是他善報所得的報身。有人很痛苦，很艱難地過這一生，這是他過去生所種的不善之因，招致有這一生的這個報身。至于修道有所成就的人，這個報身就轉了，道家一般的觀念所講卻病延年，長生不老，就是報身轉了。報身修道完全圓滿時，整個的人脫胎換骨，就具備了一切神通。這是非常難得的事情，所以說圓滿報身非常難得。

一般道家所講的修氣、修脈，打通奇經八脈，與密宗所講的修通三脈七輪等，多半側重在修報身開始。一般所講的止觀、念佛、參禪，多半側重在修法身上著手。至于報身成就了，修到身外有身，這個肉體以外，同時有另一個身存在的，就是化身的作用了。這是大致上法報化三身的情況。

普通一般學佛的人，在理論上所走的都是法身路線，密教號稱要三身成就，因為三身成就的人，學佛才算真正到家。三身成就另外一個名稱，也叫做即身成就。這個里頭兩個字不同，即“生”成就，這一生成就、成功了，了了生死，這是即生成就，生命的生。要想即身成就啊，在理論上講，幾乎比這個即生成就還要難，需要所有的戒定慧，所有的修行，去轉化父母所生的這個四大色身。要把色身完全轉化了，才修到即身圓滿成就。