06 精神胚胎

實體化

“實體化”一詞意味著喚醒新生兒體內的靈魂，讓縹緲的精神在地球上落腳。

科學認為，新生命不是憑空降生的，他就是肉身，是各種器官組織發(fā)育而來的結果，不存在什么實體化的過程。那么我們不禁要問，為什么一個復雜的生命體能從無到有？遺憾的是，我們從未做過相似的思考，從未深究過這個問題的真相，從未在表面之下探索問題的答案。

成年人在護理新生兒時，應該給予他的精神世界足夠的關注。倘若從出生的那一刻起，他們就有了心理活動，那么在一歲甚至更晚的階段，他的心靈世界將會更加豐富。對嬰兒現(xiàn)有的照顧僅僅具體體現(xiàn)在生理方面，但精神護理也應該提上日程。正如今天人們常說的：教育要從娃娃抓起。顯然，“教育”一詞在這里指的不是講學和訓誡，而是幫助兒童發(fā)展他們的精神生活。

我們應該意識到，兒童自出生之時起便產(chǎn)生了精神活動，它可以分為意識和潛意識；潛意識之中飽含著沖動，反映的是人類最真實的心境，如今，潛意識的概念已經(jīng)深入人心。

即使通過最淺顯的層面去認識嬰兒的潛意識，我們也不得不承認嬰兒已經(jīng)具備了人的本能，比如消化功能和心理活動。就像哺乳動物的幼崽，能夠將種族的本能迅速內化。與其他動物相比，人類的后代在運動能力方面發(fā)展遲緩。新生的嬰兒幾乎不具備任何運動能力，而與此同時，感覺器官已經(jīng)開始運作，光線、噪音和觸摸都能被嬰兒感知。

嬰兒在我們心中的形象是根深蒂固的，他們不能站立，不能走路，需要成人的看護和照料，而且這種狀態(tài)會持續(xù)很長一段時間；他們不會說話，只會在不舒服的時候發(fā)出咿咿呀呀的哭聲和叫喊，以吸引成人的注意，向其求助。

數(shù)月、一年甚至更久之后，這個小家伙才能挺直身板，學會走路，他不再是一個嬰兒，而是一個未成熟的人。再過幾個月，甚至幾年，他才能學會說話。

好了，現(xiàn)在我們要來談一談成長過程中心靈和身體的“實體化”。在這一過程中，神秘力量為新生兒呆滯的身體賦予活力，讓他四肢健壯、關節(jié)靈活，具備完全的語言和行動能力，由此一個胚胎發(fā)育成為了一個真正的人。

令人驚奇的是，人類嬰兒在很長一段時間內都沒有自主能力，而哺乳動物的幼崽幾乎從一出生或者在很短的時間內就可以站立、行走、尋找母親、掌握自己所屬的物種的語言，盡管它發(fā)出的聲音是那么的微弱可憐，比如小貓的“喵喵”、小羊的“咩咩”、小馬的“嘶嘶”……但大多數(shù)時候，比起發(fā)出微弱的聲響，幼崽們還是保持沉默，它們的哀鳴和嚎叫并不能得到世界的回應。

動物幼崽成長飛快，我們可以說，在出生的那一刻，動物的本能就激發(fā)了肌體，進而決定了它們的行為特征，正如老虎生來會猛撲、山羊生來會蹦跳一樣。因此，每一個生命不僅僅是物質的加成、生理系統(tǒng)的集合，更是本能的載體。這種本能通過動物自身的行為表現(xiàn)出來，比身形外貌更能體現(xiàn)出所屬物種獨一無二的特征。

動物并非同植物一樣，只具備外觀性的特征。所有植物不具備而動物具備的特征，我們稱之為心理特征。既然在剛出生的動物身上我們能找到這種特征，為什么在人類嬰兒身上它卻無影無蹤？

有一種理論認為，動物的本能動作，是同類物種基因世代遺傳的結果。那么為什么人不能遺傳到祖先的行為習慣呢？人類的祖先不也是直立行走、使用語言，并且希望將這些傳給子孫后代的嗎？倘若我們就此認為人類不具備心理活動的特征，那就大錯特錯了。事實上，人類的心理活動遠比動物復雜得多，它潛藏在內心深處，不會像動物一樣通過既定行為直接顯現(xiàn)出來。

動物的行為受到特定的、固化的本能驅使，而人類天生就有行動的自由，人類行為的發(fā)展方向是無法預知的，因此需要特定的指導。我們打個比方。動物好比是流水線上的產(chǎn)品，它們的制作工期很短，并且具有完全相同的特征。而人類是手工品，每一件都經(jīng)過精雕細琢，每一件都不盡相同。手工制品的優(yōu)點在于帶有工匠獨特的印記：刺繡中蘊含著繡工巧妙的心思，藝術品中潛藏著藝術家天才的構想。

人類與動物在精神上的差異正是如此。動物如同機器高速批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，表現(xiàn)出物種固有的一些特征。而人類則是工匠汗水的結晶，這個工匠就是大自然，自然賦予了人類獨一無二的靈魂，也要等待人類漫長的成長。在暴露于外界之前，半成品需要經(jīng)歷日以繼夜地打磨，它不是復制品，它是全新的產(chǎn)物，因此，我們可以將它視作一個謎團，一個未知的驚喜。它就像被藝術家珍藏在密室中的杰作一般，在經(jīng)歷了漫長的黑暗之后，終于重見天日，展示在公眾面前。

人類個性的形成是實體化暗中帶來的結果。因此，每一個新生嬰兒都是一個謎團。這個尚且無自理能力的小生命，身體中蘊藏著比任何生物都復雜的機能，當然除了他的種族——也就是人類。他的實體化只能依靠自己的意志完成。

通常意義上的肉身指的是肌肉和器官的集合，它們在意識的驅使下運動。而沒有這些肌肉和器官，意識也無能為力。無論何種動物，即使是最微不足道的昆蟲，它的每一個活動也是意識本能和器官運動的合作。尤其是作為高級動物的人類，肌肉的活動無限復雜和精細，以至于解剖學的學生經(jīng)常說：“為了記住所有的肌肉，我需要反復查驗書本至少七遍。”在運動中，有些肌肉因為復雜的活動而變得堅硬。有些肌肉伸展，有些肌肉收縮，有些肌肉相向而行，有些肌肉背道而馳。但當肌肉沿著相反的方向運動時，它們不是為了抗衡彼此，而是為了動作得以和諧完成。

抑制力總是伴隨著推動力，并時刻糾正這種推動力；不同的肌肉相互配合、協(xié)調發(fā)力，才能產(chǎn)生千變萬化的動作。就像雜技演員，能夠控制力道，保持平衡；或者像小提琴家，他的手能用最微弱的力量撥動琴弦。

每一次的動作都是由相對的力量完成的，這兩股力量幾乎是在同一時間發(fā)生的，兩方力量必須協(xié)調配合，才能做出完美的動作。

人類并不完全信任本能，因為更決斷、更有力、總而言之更高級的力量——人類的精神力量更勝一籌。這種蓬勃的精神是人類與生俱來的天賦，只有通過肉身外化，才能向世界展現(xiàn)。這一切構成了幼兒生活的第一篇章。

精神指引著“實體化”的進行，我們判斷心理活動先于生理活動存在，它獨立于任何外在表現(xiàn)，對肌肉和器官發(fā)號施令。

倘若僅僅是因為嬰兒無法挺直站立或無法協(xié)調動作，就斷言嬰兒的肌肉軟弱無力，那可就大錯特錯了。新生兒撲騰著小胳膊小腿，肌肉力量顯而易見。即使是吮吸和吞咽這樣需要肌肉協(xié)調的復雜動作，嬰兒也可以從容地完成。與動物的幼崽相比，大自然給予人類嬰兒更多的自由，人類所有的動作都依靠意識指揮。肌肉順從地執(zhí)行意志強有力的號令，一張一縮，協(xié)調運動。長大后的孩子不僅具有人類這個物種的基本特征，會直立行走，會說話，還會擁有獨一無二的靈魂。新生兒就像一個謎題，而謎題的答案只能等時間來揭開。

動物幼崽長大后的模樣，對我們來說并不難猜：羚羊的后裔輕快敏捷，是出色的賽跑運動員；大象的后裔憨態(tài)可掬，行動遲緩又笨拙；老虎的后裔野蠻兇殘；兔子的后裔喜食蘿卜青菜。

而人類的后裔千姿百態(tài)，各有特征，兒童柔弱的外表下孕育著豐富的個性。嬰兒咿咿呀呀的聲音有一天會變成清晰的詞語，只不過他講的是何種語言我們現(xiàn)在還不得而知。他會豎起耳朵傾聽周圍人講話，竭力模仿聽到的發(fā)音，從音節(jié)到詞語。在與環(huán)境的接觸中，他下意識地開發(fā)自己的功能，他是自身的創(chuàng)造者。

哲學家已經(jīng)對新生兒不具備行為能力的現(xiàn)象進行了探討，但是醫(yī)生、心理學家、教育工作者卻對此缺乏關注。這一現(xiàn)象顯而易見、亟待查證，但它同潛意識之中封存的其他真相一樣，在很長時間內都被擱置一隅，不予理睬。

在實際生活中，對兒童天性一知半解的態(tài)度帶來了一連串的危害，尤其是對兒童的精神生活造成了巨大威脅。人們錯誤地以為，幼兒不僅肌肉乏力，缺乏自理能力，他們的內心也是空洞而被動的。等到嬰孩長大成人，父母才敢拍著胸脯說道，多虧了他們的教育和培養(yǎng)，孩子的天賦才得以開啟。父母們堅信，自己對孩子的幫助是一種職責，他們是兒童的塑造者，是構筑兒童精神世界的工程師；是他們從旁提供的指導和建議，刺激了兒童智力、情感和意志的發(fā)展。

成年人在兒童世界里自詡為神，他們認為自己擁有天賦的權利指揮兒童的一切。然而別忘了，傲慢是人類罪惡之首，取代神的念頭會為子孫后代招致禍患。

實際上，兒童手中握著解開自身謎團的鑰匙，他的心理活動有跡可循，他的成長路線有既定規(guī)律，冥冥之中有一種力量在幫助他成長。然而，成年人的妄加干涉使得兒童的精神發(fā)育扭曲畸變，人類原始的神性被抹殺，在一代又一代的“實體化”過程中，人類將逐漸脫離上帝的指引。

人們并未意識到，兒童的精神世界具有能動性，這個隱秘的世界無法完全呈現(xiàn)于世人眼前，而且要經(jīng)過漫長而艱難的歲月它才能發(fā)展完全。

我們不妨想象這樣一幅場景，兒童的心靈被囚于黑暗的監(jiān)牢之中，它靜靜出生，悄然成長，期盼光明喚醒意志的力量，從而操控無力的肉體。然而黑暗中總是潛藏著駭人的力量，伺機生撲甚至碾碎尚未成型的生靈。

然而“實體化”看不見，摸不著，沒有人期待它的到來，也沒有人為它做足準備（當然了，在這一過程中成年人既不為孩子提供任何保護，也不提供任何幫助）。

兒童的心靈是一個精神胚胎，就像肉體胚胎需要母親的子宮一樣，它也需要一個特殊的環(huán)境：營養(yǎng)豐富，愛意溫存，沒有任何能傷害到他的東西，一切的一切都是為了呵護他而存在。

一旦成年人認識到這一真相，他們對孩子的態(tài)度將會扭轉。兒童被看作一個實體化的精神生命，將使成年人意識到肩上的重任。

我們將滿心的愛意都傾注給了新生命，然而這些關心僅僅停留在生理層面，這個柔軟而可愛的小家伙，仿佛只是我們手上的一個玩具。嬰兒還有不為人知的另一面，需要成人給予尊重。如古羅馬詩人尤維納利斯所言：“最高的敬意理應獻給兒童。”

“實體化”是一個隱秘的創(chuàng)造性的過程，它是尚未鋪陳的劇本，與之有關的故事還未拉開帷幕。

意志伴隨著生命的降生而存在，它喚醒沉睡的四肢軀干，賦予肉身活力，又用規(guī)矩加以約束。一個剛剛萌發(fā)意識的生命，無論是肌肉還是感官都在探索和適應環(huán)境，竭力發(fā)展自我。

個人，或者說精神胚胎與環(huán)境之間存在著互動，得益于這種互動，人類才能至臻完美。就好像胎兒發(fā)育過程中，心臟通過母親的血液來吸收養(yǎng)分，孩子的心靈就是精神胚胎的“心臟”，這顆“心臟”在與外界環(huán)境的交流溝通中成長發(fā)展。孩子努力融入周邊環(huán)境，在這份努力中誕生了核心人格。

精神胚胎與外界環(huán)境的交流是緩慢而漸進的，在此過程中，心靈必須時刻保持警惕，維護它至高無上的話語權，使動作不至于呆滯愚笨、了無生氣，亦避免身體脫離意志的控制而陷入混亂。如此這般，精神實體化這一永恒的工作將更具活力，能更進一步發(fā)展。

在造物主的構想下，人的個性發(fā)展就像胚胎發(fā)育成幼童一樣，需要通過意志的努力。

那么父親和母親究竟扮演著怎樣的角色呢？

父親提供了一個無形的細胞，母親提供了一個卵細胞和可供受精卵發(fā)育的安全環(huán)境，漸漸地這顆受精卵分裂再分裂，變成了幼小的新生命。人們常說父母創(chuàng)造了孩子，實際上這種說法是錯誤的，我們應該說是孩子創(chuàng)造了成人，孩子才是“人類之父”。

我們應當將孩子看作是上天的恩賜，是神圣的禮物，因為一個人的個性將會在兒童階段敲定。

因此，我們應該樹立強烈的責任感與迫切心，用科學的理論研究兒童的精神世界，為他們預備更好的生活環(huán)境。

在這一研究領域，我們仍處在初級階段，還有大量的科學奧秘亟待破解。期盼未來的某一天，我們能調動聰明才智，通力協(xié)作，攻克人類教育的難題。