導讀 移情與哲學玫瑰園

“移情”（transference）是最富有情感色彩的深度心理學主題。正是由于移情，比如布洛伊爾與安娜·O．的個案，成就了弗洛伊德的精神分析。也正是由于移情，促使榮格與弗洛伊德一見如故，同時，也造成其后來的分裂與離散。于是，榮格深有感觸地表達：移情猶如靈丹妙藥，但有時也真的有毒。

1907年，榮格與弗洛伊德在維也納第一次會面，相見恨晚，促膝暢談十三個小時，可謂佳話傳奇。其間，兩人停頓片刻，弗洛伊德打破沉默，問榮格：“你如何看待移情？”榮格不假思索，由衷回應道：“對精神分析而言，從始至終，移情無處不在。”弗洛伊德大為感嘆，對榮格說：“那你已抓住了精神分析的核心。”

《移情心理學》是《榮格全集》第16卷《心理治療的實踐》（Practice of Psychotherapy）第二部分的主要內容，以“移情”的原型意象及其分析為主題。在第一部分中，榮格則是從“心理治療的一般問題”開始，選擇編輯了他曾經發表的有關論文，如“實踐心理治療的原則”（1935）、“什么是心理治療”（1935）、“現代心理治療的某些方面”（1929）、“心理治療的目標”（1929）、“現代心理治療的難題”（1929）、“心理治療與人生哲學”（1942）、“醫學與心理治療”（1945）、“今日心理治療”（1941）、“心理治療的基本問題”（1951）等。而在第二部分，榮格以“心理治療的特殊問題”開始，繼而探討了“宣泄的治療性價值”（1921）、“夢分析的實踐運用”（1931）等，接著轉入《移情心理學》，在其1946年所發表論文基礎上整理和完善的書稿。

榮格在前言中表明，有關移情的心理學，他本來同意弗洛伊德的觀點。在他看來，弗洛伊德是第一個識別并闡釋臨床心理學中移情現象的人，并且創造了“移情性神經癥”（transference neurosis）概念，試圖通過移情現象及其意義，來獲得對病人原有神經癥的轉移。然而，榮格也在弗洛伊德的移情理論中發現了不足，比如，對于病人移情的期待甚至是要求。榮格的觀點，如在《移情心理學》中所表達的：“（移情）是不可以被要求的，就像信仰一樣，僅有在其自發時才是有價值的。”榮格接著陳述：“強加的信仰不過是靈魂的枷鎖而已。任何認為他必須‘要求’移情的人有所不知，移情僅僅是治療性因素之一。而移情和‘投射’是非常類似的——投射，就是一種不可能應要求而產生的現象。”

于是，榮格另辟蹊徑，如其分析心理學一貫風格，在集體無意識和原型的理論框架下，借助于“擴充技術”和“積極想象”方法，以及“煉金術”的原型意象，展開對臨床心理學中“移情”現象的深入分析與解讀。榮格十分明確地說：“為了闡明移情，我會轉向煉金術象征符號這種看起來非常遙遠的東西，讀者們對此可能覺得奇怪。但是任何已讀過我的書《心理學與煉金術》的人都會知道，在煉金術和那些現象間存在著緊密聯系，出于實踐的原因，那些現象必須從無意識心理的角度考慮。”于是，榮格為其《移情心理學》加了一個副標題：“配用一套煉金術圖譜以解釋”。

那么，這套“煉金術圖譜”，便是煉金術歷史上著名的《哲學玫瑰園》（Rosarium philosophorum），西方流傳已久的煉金術手稿，以十幅配圖來呈現煉金術中的心靈轉化。首先是“墨丘利噴泉”（The Mercurial Fountain），然后是“赤裸真理”（The Naked Truth）和“浸洗沐浴”（Immersion in the Bath），接著依次為“化合”（The Conjunction）、“死亡”（Death）、“靈魂飛升”（The Ascent of the Soul）、“凈化”（Purification）、“靈魂回歸”（The Return of the Soul）以及“新生”（The New Birth）。在這別具一格的《移情心理學》中，榮格發揮其分析心理學的優勢，充分利用集體無意識和原型，以及擴充技術和積極想象，對《哲學玫瑰園》之心理學意義進行闡釋。

在榮格看來，這些圖直達煉金術象征的核心，因為它們均描繪了煉金術“創作”（opus）的神秘基礎，以及獲得“哲人石”的奧秘。煉金術士們把“自然”當作煉金術獨一無二的基礎，其創作與哲人石都屬于“圣靈之物”，足以給深度心理學所探索的無意識充分的啟示，比如移情中的精合與轉化，意識自我與自性的關系，以及分析心理學之自性化的過程。在這部《移情心理學》中，榮格用夏娃（Hawwah）所代表的本能與生物屬性、海倫（Helen of Troy）所代表的性愛欲望、瑪利亞（the Virgin Mary）所代表的宗教神性和索非亞（Sophia）所代表的永恒智慧，作為對“阿尼瑪”發展階段與趨向的描述。由此，榮格論述意識自我與無意識人格化之阿尼瑪的整合，猶如煉金術《哲學玫瑰園》中的圖畫寓意，對立雙方的化合，精合后的整體性，“自性”或“哲人之子”的涌現。有意思的是，榮格認為，“自性”或“哲人之子”，也如道家的“真人”。道家的內丹，幫助榮格加深對煉金術之象征意義的理解，如其在《金花的秘密》評論中所闡釋的，那也正是其分析心理學的關鍵與轉折點。

榮格對《移情心理學》進行最后總結時說：“對移情現象進行任何描述都是一樁非常困難和微妙的任務，而我不知道該如何著手，只有求助于煉金術工作的象征。”在榮格看來，煉金術可以幫助他認識與理解無意識內容投射的過程，以及其中所包含的原型意象及其意義。榮格也再三申明：“出于實踐的原因，那些現象（有關煉金術的意象）必須從無意識心理的角度來考慮。”

移情不僅是精神分析與心理治療中的關鍵，而且，在分析心理學的體系中，移情也屬于自性化過程中的核心內容，正如榮格借用《哲學玫瑰園》的表達與闡釋。然而，“移情”也如斯芬克斯的面紗，憑借其無意識內容與象征的力量，也會超越個體人格，延伸至社會與文化……其中的奧秘，亦然等待現代人的理解與回應。

申荷永

2018年7月于洗心島