書名：元匯醫鏡
作者名： (清)敲蹻道人
本章字數： 4634字
更新時間： 2020-01-17 11:53:38

卷之首

自序：天道人醫論

醫者意也，惟志惟善，莫不以心術而求取精微，然后漸開通徹，識覺奧竅，博悟格物，方可豁達陰陽。天之定數，理之法數，地養人生，乖戾而淳善乎？蓋陰陽者，即無極動靜之真機。無極一萌，化為太極，而太極即天乙之精。氣從窅冥中來，樞而發之。自感先天交合之理，而后方有兩儀、三才、四象、五行、六合、七返、八卦、九宮、十極之變化矣。是故圣人知此法竅，頓開機緘，辟破鴻濛，即千變萬化，亦由此而得也。原夫體立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義，而究其根原者，皆屬一脈之端本也。謂此大圣人者，即儒所云“盤古開辟，始立天地之祖”，道云“元始天尊，立教為先”，釋云“太初古佛，為西天二十八祖之始祖”。凡三教之原，乃一圣所化，而尊稱不一矣。奈因宗范各立，而后派分，固執專門者甚多，而弊謬毀謗者亦復不少。大抵究其實，得真命脈者，能有幾人哉？夫從今而棄古，大道已廢，其不聞自初劫，天地人造生，物化皆本于道。嗣后，三皇修之，以備功成壽永，超出天地之外。繼裔燧人氏鉆木取火，宜遺裕后；有巢氏構木為巢，遺預民居；伏羲氏畫卦書圖，造方策而立天之象；女媧氏自補乾天之虧盈，喻自補者乃己之修養也；神農氏撰 ^[9] 百草濟療民疾，辨藥性始究息脈；有熊氏問岐伯而作《內經》，考針灸，例本草，而發明《靈樞》之《素問》 ^[11] ；巫彭、伊尹 ^[13] 創煎丸藥，斯后立按摩并經絡、養生等法，無一不備，亦施預后世矣。

夫天地間之至真者，莫大于陰陽。陰陽即動靜，靜而長，動而消，長則滿，滿而則溢，溢即有虧，虧以息補，補之又盈，盈極能虛，虛則能通，通則能變，變達日久者，無欲知空，空即穴工，而圣凡之道，即人鬼分界之地，借此而成造化。惟圣者踐形盡性，始能為此也。喻 ^[14] 天即人，原無二致。蓋言乾坤之闔辟，即人身中之呼吸；晝夜之潮汐，即人周身之脈息。故《內經》曰：五運六氣，而民病因之。《易》曰：以道陰陽之奧，闡明其指。伏羲卦位，分兩儀之體象。文王卦位，明五行之精微。對待、流行、交感之妙，解而發明，先后二天之理，原屬一也。蓋天地間有形、有氣、有質、有體，皆稟于此，故萬物得其真氣而變化莫測，體之者亦無盡矣。乾卦者盡于午，坤卦者盡于子，當應二至之節令，為此天地之中沖也，而上下以判，人身之上下，所以有升有降，而運行不息也。離體盡于卯，坎體盡于酉，當應二分之節令，為此陰陽之中半也；而左右以分，人身之左右，所以有清有濁，而沐浴生殺也。圓圖象天，其陽在東南，故天不足西北，人身之耳目，所以左明于右也。方圖象地，其剛在西北，故地不滿東南，而人身之手足，所以右強于左也。夫人之一身，配合天地，不過體此陰陽之道耳。故曰：醫與道，相為表里，只在先后之悟。先天即生身立命之祖氣，始知父母未交之前，先有此氣。故釋家曰：父母未生以前本來面目，識此以修成佛。道家曰：無極之鄉，天地靈根，一點真陽，修此金仙。故《中庸》曰：博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，此言先天之氣無所不能也。后天者，有形，有質，有無情，有有情，有濕化，有風生，均稟陰陽，鼓氣而形成。古圣曰：凡一切有形者，皆不能長久，故有死生之委任矣。今人浸失先天之學，以后天求之，認為養身立命，因名利所縛，老之將至，猶不參究，悔之晚矣。夫醫、易、道，古今不一。有神醫，有人醫。神醫者，先治己而后濟人有準。曰：如何是治己之法？由壯歲用志不怠，力搜群集，覓閱丹經子書，訪求至人，謹懇授受，方知貫一之學，而道可道。以精氣合元神為之為之炮制，以丹成九還為之服，或邪氣勝于正氣，服此草藥，俱無功矣。夫識看希圣希仙修養者，醫自悔焉。惟吾思之，補四言曰：

神農之道，岐黃遺編，

賢愚同學，普濟圣凡。

人各能習，用不一般，

淺深之說，智志極妍。

勵搜群集，格物博參，

臨機辨癥，神慧形觀。

表里虛實，危積異端，

診真細考，方藥盤桓。

先立主宰，次書方驗，

若遇將危，至險治艱。

賢醫醫此，返己自觀，

人各如是，光陰速限。

倏忽易過，不待轉完，

可畏深思，病因何原。

名利心重，欲情自牽。

晝勞心慮，夜放腎拴，

虛極容邪，無自悔愆。

或感寒暑，如臨深淵，

輕可緩步，重墮邙山。

欲求慈救，妙醫亦難，

余遇者多，留心在焉。

脈決至危，默悲膽寒。

憐念日久，感遇至賢，

指示天道，栽培結緣。

普施醫藥，待侶擇賢，

逐日返躬，省察自偏。

經書子集，性理洪范，

二帝三王，先賢格言。

體真搜髓，儒釋道原，

大乘 ^[29] 中乘，下乘貫涵。

三教之中，各有真傳，

剝去皮毛，實學志專。

頭頭是道，念念格天，

道心人心，識愚識賢。

世偽事多，訛染有年，

愿正敦倫，單絲線難。

時欲化解，不破迷團，

仁淳誘掖，奈眾習潛。

欲利名重，故舍慈船，

無法可施，世綱弊愆。

因果自造，善惡終填，

種瓜得瓜，任憑他焉。

種豆得豆，秋收本還，

余雖處世，日觀心酸。

默思人為，匪事愍寒，

一旦返責，己愚甚焉。

種類不一，觀乎德先，

忽然豁覺，棄職歸山。

拋卻名利，避隱世樊，

勵行培養，累積神全。

微有余暇，慈念弗捐，

極研搜髓，著書四函 ^[31] ：

《瀊熻易考》，先天始原；

《道源精微》，玄中規范；

《敲蹻洞章》，出世法言；

《元匯醫鏡》，方脈纂詮。

預后永久，世宜坦倓，

希圣希天，醫人警賢。

出塵在塵，皆可學焉，

上至王公，下至庶泮。

賢者能圣，愚者能賢，

人各易進，不費艱難。

故《大學》曰：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。物者，亦非外來之物，本身所有之靈物，是真物矣。孔子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺，而弗之矣。道家曰真鉛，曰元精；釋家曰種子，曰地果。凡三教之金言，在乎賢愚之辨耳。用之深者，超凡入圣；用之淺者，延年益壽。若夫真參實悟，必當究詰《易考》之精微。蓋《易》之書，與天地為準，故能彌綸天地之道。而仰觀俯察之中，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。故曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉。富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。故至人窮理盡性，知人知天，亦識萬物之陰陽。陰陽之道，不過體此升降之理。微陽宜養，而亢龍有悔；微陰宜惜，而堅冰可畏。所以陽極則熱，陰盛則寒。微者甚之基，盛者衰之漸，故上士不治已然治未然也。宜降不宜升者，防剝之再進 ^[42] ；宜升不宜降者，培復之始生 ^[43] 。畏剝所從衰，須從觀始 ^[44] ；求復之漸進，宜向臨行 ^[45] 。蓋不易以立其體，而后變易以致其用，不通變不足以知常，不守常亦不足以達變。易醫之理，括于此矣。業醫者誠能融會《內經》，合之四圣之書，則陰陽聚散，剝復消長，一以貫之。運一尋之木，轉萬斛之舟；撥一寸之機，發千鈞之弩，易危為安，轉亂為治爾。當體思古圣為醫，實不易也。所謂天地好生之心，圣賢仁德之精習也。非窮理盡性，格物致知，不足以為至學矣。余以淺率直言，發于至當之天理也。蓋醫道乃地仙之術，以天德而求通，以至善而感慧。不然，臨機遲鈍，故《孟子》曰：人之有德慧術知者 ^[48] 。《葆生旨》曰：學者先思義，次醫勸戒兮，怒甚偏傷氣，思多太傷神，神疲心易役，氣弱病相縈，勿使悲歡極，常令飲食勻，再三防夜醉，第一戒晨嗔。蓋養生之道，寡思慮以養神，寡嗜欲以養精，寡言語以養氣。攝生者，宜及精神之富；節用者，宜及物力之饒。

時光緒戊申戊午己亥北平天壽山

桃源觀敲蹻道人盼蟾子劉撰

[1]卷之首：原闕，據本書版心補。

[2]窅（yǎo咬）冥：遙遠處。

[3]機緘：猶關鍵。指事物變化的要緊之處。

[4]鴻濛：宇宙形成前的混沌狀態。

[5]三皇：天皇、地皇、人皇（亦稱泰皇）的合稱。

[6]繼裔：后代。

[7]裕后：引導后世。裕，道也，引申為引導。

[8]方策：典籍。舊說《易經》乃伏羲所作。

[9]撰：通“選”，選擇。漢·張機《傷寒雜病論集》：“撰用《素問》《九卷》《八十一難》……”

[10]有熊氏：黃帝。