灸后調養

灸后氣血宣通，必須避風寒，節飲食，慎起居，戒惱怒，平心靜氣，以養正祛邪。《壽世青編》⁽²⁵⁾有五養說，可以祛病延年。

一在養心。心者，萬法之宗，一身之主，生死之本，善惡之源，與天地相通，為神明之主宰，而病否之所由系也。蓋一念萌動于中，六識⁽²⁶⁾流轉于外，不趨乎善，則五內顛倒，大疾纏身。若夫達士則不然，一心澄湛，萬禍消除。老子曰⁽²⁷⁾：夫⁽²⁸⁾神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遺其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲⁽²⁹⁾不生，三毒⁽³⁰⁾消滅。《孟子》曰：養心莫善于寡欲。所以妄想成病，神仙莫醫，正心之人，鬼神亦憚，養與不養故也。目無妄視，耳無妄聽，口無妄言，心無妄動，貪嗔癡愛，是非人我，一切放下，未事不可先迎，遇事不宜過擾，既事不可留住，聽其來去，應以自然，忿懥⁽³¹⁾恐懼，好樂憂患，皆得其正，此養心之法也。

一在養肝。肝者，魂之處也，其竅在目，其位在震，主春生發動之令也。然木能動風，故《經》⁽³²⁾曰：諸風掉眩屬于肝。又曰：陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥。春氣方升，而煩勞太過，則氣張于外，精絕于內，春令邪辟之氣積久不散，至夏則火旺而真陰如煎，火炎而虛氣逆上，故曰煎厥。又曰：肝氣失治，善怒者名曰煎厥。戒怒養陽，使生生之氣相生于無窮。又曰：大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。菀，結也。怒氣傷肝，肝為血海，怒則氣上，氣逆則絕，所以血菀上焦，相迫曰薄，氣逆曰厥，氣血俱亂，故為薄厥。積于上，勢必厥而吐也。薄厥者，氣血之多而盛者也。所以肝藏血，和則體澤，衰則枯槁。故養肝之要，在于戒忿怒。是攝生之第一法也。

一在養脾。脾者，后天之本，人身之倉廩也。脾應中宮之土，土為萬物之母。如嬰兒初生，一日不再食則饑，七日不食則腸胃涸絕而死。《經》曰：安谷則昌，絕谷則亡。蓋谷氣入胃，灑陳六腑而氣至，和調五臟而血生，人之所資以為本者也。然土惡濕而喜燥，飲不可過，過則濕重而不健，食不可過，過則壅滯而難化，病由是生矣。故飲食所以養生，而食無厭亦能害生。《物理論》⁽³³⁾曰：谷氣勝元氣，其人肥而不壽。養生之術，常令谷食⁽³⁴⁾氣少，則病不生。谷氣且然，矧⁽³⁵⁾五味饜飫⁽³⁶⁾為五內害乎？甚而廣搜珍錯，爭尚新奇，恐其性味、良毒，與人臟腑宜忌尤未可曉。故西方大法，使人戒殺茹素，本無異道。人能戒殺，則性慈而善念舉；茹素，則心清而腸胃厚，無嗔無貪，邪淫不犯。此養脾在于節食，不可不知。

一在養肺。肺者，臟之長也，心之華蓋也。其藏魄，其主氣，統領一身之氣者也。《經》曰：有所失亡，所求不得，則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦。充之則耐寒暑，傷之則百邪易侵，隨事痿矣。故怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，七情之害，皆氣主之也。直養無害，而后得其浩然之正，與天地相通，與道義相配。先王以至日閉關，養其微也；慎言語，節飲食，防其耗也。氣之消息⁽³⁷⁾大矣哉！

一在養腎。腎者，先天之本，藏精與志之宅也。仙經⁽³⁸⁾曰：借問如何是元牝⁽³⁹⁾，嬰兒初生先兩腎。又曰：元牝之門，是為天地根。是故人未有此身，先生兩腎。蓋嬰兒未成，先結胞胎，其象中空，一莖透起，形如蓮蕊。一莖即臍帶也，蓮蕊即兩腎也，為五臟六腑之本，十二脈之根，呼吸之主，三焦之原，人資以為始，豈非天地之根乎？而命寓焉者，故又曰命門。天一生水，故曰坎水。夫人欲念一起，熾若炎火，水火相克，則水熱火寒，而靈臺之焰藉此以滅矣。使水先枯涸，而木無所養則肝病，火炎則土燥而脾敗，脾敗則肺金無資，咳嗽之癥成矣。所謂五行受傷，大本已去，欲求長生，豈可得乎？《莊子》曰：人之大可畏者，不知所戒也。養生之要，首先寡欲。嗟乎！元氣有限，情欲無窮。《內經》曰：以酒為漿，以欲為常，醉以入房，以竭其精。此當戒也。然人之有欲，如木之有蠹，蠹甚則木折，欲熾則身亡。仙經曰：無勞爾神，無搖爾精，無使爾思慮營營，可以長生。智者鑒之。