我們與生俱來的情緒有哪些？我們是如何養(yǎng)成新的情緒的？我們又是如何失去原有的情緒的？傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)為，人類所有的情緒都出自人的本能，然而行為心理學(xué)的觀察結(jié)果表明，除了少數(shù)生理上的反應(yīng)是源于非習(xí)得資質(zhì)外，人類大多數(shù)的情緒都是后天習(xí)得的。由于傳統(tǒng)心理學(xué)的觀點(diǎn)與行為心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)觀察結(jié)果相違背的緣故，如今，我們不得不考慮如何能更好地表述出情緒的概念。之前的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，我們的研究課題除非與人的情緒有關(guān)，否則就不會(huì)獲得相較于“本能”而言更多的研究價(jià)值。

19世紀(jì)初，弗洛伊德派與后弗洛伊德派發(fā)表的著述數(shù)量幾乎超過了其他學(xué)派著述的總和，但行為心理學(xué)家在這諸多的文獻(xiàn)資料中，卻找不到任何可以代表其核心的理論觀點(diǎn)。為了彌補(bǔ)這個(gè)空缺，行為心理學(xué)家在10年前也開始了對于心理學(xué)的研究。就在他們的研究瓜熟蒂落時(shí)，他們意外地發(fā)現(xiàn)，情緒問題本身就是可以簡化的，而且可以通過各種客觀的實(shí)驗(yàn)方法去解釋情緒所帶來的問題。在當(dāng)時(shí)，信奉詹姆斯情緒理論的學(xué)者幾乎占到了九成，但這絲毫不影響行為心理學(xué)家撥亂反正的步伐。

1.詹姆斯誤區(qū)理論——情緒內(nèi)省

19世紀(jì)末期，詹姆斯在他發(fā)表的一篇學(xué)術(shù)文章中提出了“情緒內(nèi)省”的理論。他認(rèn)為，人的真實(shí)情緒不可能通過實(shí)驗(yàn)觀察做出描述，也無法驗(yàn)證其真實(shí)性和合理性，只有通過人本身對情緒的主觀感受才能得出最正確的結(jié)論。他的理論在今天看來似乎太過片面，但在認(rèn)知水平相對低下的19世紀(jì)，他的觀點(diǎn)被幾乎所有的心理學(xué)家所接受，這使得情緒心理學(xué)走入了一個(gè)誤區(qū)。在相當(dāng)一段長的時(shí)間內(nèi)，人們受詹姆斯的影響而放棄了對情緒本源問題的繼續(xù)鉆研，而在詹姆斯理論時(shí)代來臨之前，情緒的研究早已貫穿人類的歷史，早期很多哲學(xué)家和生理學(xué)家關(guān)于情緒都做過大量的實(shí)驗(yàn)。真正將情緒帶到科學(xué)實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域的是蘭格、達(dá)爾文和門特加扎，他們雖然沒有形成一套完整的情緒理論體系，但最接近正確的道路。達(dá)爾文對曾經(jīng)進(jìn)行的恐懼情緒實(shí)驗(yàn)做過如下描述：

“受到驚嚇的人雙腿發(fā)抖，像個(gè)木偶站在那里一動(dòng)不動(dòng)，他們屏住呼吸并且蜷縮著，害怕別人注意到他們。他們的心跳逐漸加速并猛烈跳動(dòng)，每一次的心跳似乎都在消耗著他們的體力和毅力。他們此時(shí)已經(jīng)不能像往常那樣進(jìn)行高效率的工作，甚至無法傳送大量的血液到身體的各個(gè)部位。他們的皮膚在短時(shí)間內(nèi)變得異常蒼白，這種表皮的蒼白，很可能大部分地或全部地歸因于血液流動(dòng)中樞受到諸如皮膚小動(dòng)脈收縮之類生理運(yùn)動(dòng)的影響。另外，皮膚在一個(gè)人感到巨大恐懼時(shí)也會(huì)受到明顯影響，具體的表現(xiàn)是，汗水很快從皮膚中涌出。這種汗水的流出是極為明顯的，然后皮膚表面冷卻下來，最后成為一身冷汗。而當(dāng)汗腺處于活動(dòng)的正常興奮狀態(tài)時(shí)，皮膚表面不會(huì)冷卻，而是持續(xù)地發(fā)熱。”

“感受到恐懼的人皮上毛發(fā)也高高豎起，表層肌肉不住地顫抖。此時(shí)，心臟受到干擾，最直接的表現(xiàn)就是呼吸加快。因?yàn)橥僖合俚膯栴}而變得口干舌燥，嘴巴經(jīng)常一張一合。在輕微的恐懼下，有強(qiáng)烈的張口趨勢，最顯著的癥狀之一是身體的每一部分肌肉都發(fā)抖。這首先表現(xiàn)在嘴唇上，在嘴部肌肉顫抖和嘴巴干燥的共同作用下，聲音變得沙啞或不同于以往的聲調(diào)，甚至完全失聲。當(dāng)害怕增強(qiáng)到極度的恐懼時(shí)，我們看到，在這些強(qiáng)烈的情緒下會(huì)產(chǎn)生各種奇怪現(xiàn)象，例如心跳加速，或者幾乎停跳；接下去是眩暈，臉色異常蒼白，呼吸沉重且無力，鼻孔張得很大，嘴唇抽搐，臉部肌肉不住地顫抖，喉嚨處不停地吞咽；眼睛睜得很大，眼球突出，盯著使其恐懼的目標(biāo)，或者眼珠不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，瞳孔放大；身體的所有肌肉極有可能變得僵硬或發(fā)生顫抖，手無規(guī)律地進(jìn)行握拳和松開動(dòng)作，還時(shí)常伴隨著哆嗦；手臂做抵擋動(dòng)作，像是要擋住眼前令其產(chǎn)生恐懼的東西。哈根諾爾先生曾經(jīng)在一個(gè)感到恐懼的澳大利亞人身上看到了另一種奇怪的舉動(dòng)，那就是一種突然的、無法預(yù)知的、輕率的逃跑傾向。這種突發(fā)情緒非常強(qiáng)烈，甚至最勇敢的士兵也會(huì)對此感到手足無措。”

我們再引用一段蘭格關(guān)于“悲傷”的著名描述：

“傷心的人行動(dòng)緩慢，走路開始缺乏平衡性，他們拖著腳步，垂著雙手，神情呆滯。咽喉部和呼吸肌群開始受影響，因而他們的聲音變得細(xì)小如蚊子聲，毫無感染力。他們可能一直坐著或站立，沉浸在自己幽暗的小天地里。肌肉的正常張力和潛在的支配神經(jīng)被明顯地削弱了不少，具體表現(xiàn)為頸部彎曲，低著頭，腮部和頜部肌肉松弛，使得他們的臉看上去又黃又長，眼睛看上去很大，這是眼部闊約肌松弛無力的結(jié)果。但是眼大無神，這是因?yàn)椴糠盅壑楸淮瓜碌纳涎燮どw住，處在上眼皮的提肌失去張力的結(jié)果……然而，整個(gè)自主運(yùn)動(dòng)器官的松弛無力僅僅是悲傷情緒的一個(gè)方面，還有不為人知的另一方面。這個(gè)方面差不多同樣重要，也就是非自主的活器官的肌肉，這些肌肉不容易被發(fā)現(xiàn)，例如那些在血管的內(nèi)壁上發(fā)現(xiàn)的肌肉，它們的作用是通過收縮來減小血管的直徑。這些肌肉和它們的神經(jīng)一起組成了血管運(yùn)動(dòng)器官，在悲傷中，這些非自主器官與自主運(yùn)動(dòng)器官的表現(xiàn)正好相反。血管肌肉等非自主器官并不像自主運(yùn)動(dòng)器官那樣麻木松弛，而是比往常更強(qiáng)烈地收縮，導(dǎo)致身體的組織與器官貧血。這種缺血的直接后果是臉色蒼白和身體顫抖，蒼白的臉色、扭曲的面貌特征與面部的松弛聯(lián)系在一起，成為悲傷情緒者的獨(dú)特容貌。而緊接著表現(xiàn)出皮膚缺血的另一個(gè)常見結(jié)果是感覺寒冷，并且身體發(fā)抖。悲傷的固有癥狀就是肢寒畏冷，難以保持溫暖。處于悲傷之中的人們，其內(nèi)部器官與皮膚一樣貧血。這雖然不能直接看到，但是許多表面現(xiàn)象證明了這一點(diǎn)，就是人體各種分泌液的減少，這類現(xiàn)象是可以察覺到的：嘴發(fā)干，舌頭粘而重，有苦味感等，這些都是舌頭干燥的結(jié)果。悲傷情緒如果發(fā)生在哺乳期婦女身上，還會(huì)造成奶水減少或者徹底枯竭。另外，還有一種特例，那就是因悲傷過度而哭泣。哭泣伴隨著大量的淚水，紅腫的眼睛，還有鼻黏膜分泌的增加。由此可見，伴隨著哭泣的悲傷和單純的悲傷是有明顯不同的。”

因?yàn)樘m格的理論是在華生的行為心理學(xué)產(chǎn)生之前進(jìn)行研究的，所以我們認(rèn)為他的理論是真實(shí)的。至少，這是一個(gè)通過觀察和實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論，并且它對組成“悲傷”情緒的不同反應(yīng)，做出了準(zhǔn)確、客觀的描述，畢竟實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

再接著，我們引述門特加扎對于人心懷“恨意”表情特征的描述：

“他們頭和脖子向后縮，身體向后退；手不自主地向前伸，像是要去抵擋所憎恨的對象；他們眼睛瞇起或緊閉，上唇抬起，鼻子緊收，做出最基本的回避動(dòng)作；緊接著，他們會(huì)做出具有威脅性的動(dòng)作，例如皺著眉頭，怒目圓睜，齜牙咧嘴，氣喘吁吁，咆哮高喊，語無倫次，聲音顫抖，吐唾沫；最后的行為會(huì)伴隨著血管運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的癥狀，例如全身發(fā)抖，嘴唇、面部肌肉、肢體和軀干等部分痙攣或者產(chǎn)生咬拳頭或指甲等自虐行為，同時(shí)伴隨著冷笑，臉色一陣紅一陣白，鼻孔張大，怒發(fā)沖冠。”

讀者可以從這些對情緒反應(yīng)的描述中，對人的表情和生理特征有一個(gè)清晰全面的了解。不過，需要申明的是，我并非想要通過引用這些作者的描述來暗示我與他們的觀點(diǎn)一致。我引用它們，僅僅是想擺出一個(gè)事實(shí)，即他們曾客觀地觀察過表現(xiàn)出上述情緒狀態(tài)的人群，并對此做出了細(xì)致入微的描述，由此可見他們的觀察態(tài)度。

這些人的實(shí)驗(yàn)方法和觀察結(jié)果是接近真實(shí)、客觀的，但是詹姆斯的理論卻截然相反，他曾經(jīng)說過：“所有這些描述的結(jié)果，使得情緒的描述性文字成為心理學(xué)中最為冗長乏味的部分之一。它不僅是冗長的，而且令你感到它細(xì)分出來的部分在很大程度上是杜撰的，或者是不重要的。它那自命正確的樣子是在欺騙。”這句話無疑否定了實(shí)驗(yàn)，否定了客觀的作用，也違背了實(shí)踐出真知的根本理論。

詹姆斯其實(shí)是在尋找一個(gè)公式或者一個(gè)定論，可以把所有的情緒都套進(jìn)這個(gè)公式或定論，這類似于中國古代道家以陰陽劃分萬物，帶有一定的形而上學(xué)思想。詹姆斯太過于注重主觀的理論，這對情緒心理學(xué)往正確的方向研究帶來了一定的阻礙作用，但他“自省”的研究方法和創(chuàng)作出的情緒公式也為后世繼續(xù)研究情緒心理學(xué)提供了寶貴的參考資料。

2.情緒可以用公式來計(jì)算嗎？

為了證明自己的理論，詹姆斯創(chuàng)造了一個(gè)萬能的情緒公式，這個(gè)情緒公式的核心就是“內(nèi)省意識(shí)”。詹姆斯的理論與達(dá)爾文、蘭格和門特加扎的理論恰恰相反，他認(rèn)為，“身體的變化直接伴隨著對現(xiàn)存事物的知覺而產(chǎn)生，當(dāng)它們發(fā)生時(shí)，人們對這一變化的感受即是情緒。如果我們假設(shè)某種強(qiáng)烈的情緒，然后試圖從我們對身體的所有感受的意識(shí)中提煉，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們一無所獲。沒有一種心理原料可以組成情緒，剩下的只是一種冷靜的、中性的狀態(tài)。”也就是說，詹姆斯認(rèn)為身體的變化是因?yàn)橹X的產(chǎn)生，而知覺只有本人能夠感受，其他人無法越俎代庖。

根據(jù)詹姆斯的觀點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)者研究情緒狀態(tài)所采取的最理想的方式應(yīng)該是紋絲不動(dòng)地站著，直到產(chǎn)生了一種情緒，然后內(nèi)省意識(shí)開始作用、覺察。最后，人的內(nèi)省意識(shí)可能會(huì)覺察到以下一組反應(yīng)：開始有了心跳減慢的感覺，接著是嘴巴干燥的感覺，然后是腿軟的感覺等。這組“感覺”是恐懼呈現(xiàn)出的情緒反應(yīng)，因此，詹姆斯認(rèn)為人不得不從他自己的內(nèi)省中去覺察他每時(shí)每刻的情緒反應(yīng)，且沒有一種實(shí)驗(yàn)的方法可以實(shí)現(xiàn)對于被觀察者情緒狀態(tài)的證明。當(dāng)然，觀察結(jié)果的驗(yàn)證更會(huì)成為無稽之談。簡言之，對人的情緒反應(yīng)做出科學(xué)、客觀的研究是無法實(shí)現(xiàn)的。

詹姆斯的理論在當(dāng)時(shí)看似無懈可擊，實(shí)則有很大的片面性，詹姆斯和他的信奉者們卻從來沒有想過對情緒反應(yīng)的起源問題進(jìn)行系統(tǒng)化和科學(xué)化的探究。他認(rèn)為，這些情緒反應(yīng)純粹是從祖先那里繼承下來的，每個(gè)人都一樣。但我們現(xiàn)在看來，這個(gè)理論可以不攻自破，因?yàn)槊恳粋€(gè)人的情緒反應(yīng)都不會(huì)一樣的。例如，有的人看到一只老鼠就會(huì)心跳加速，恐懼，而老鼠飼養(yǎng)員或鼠類愛好者即使面對再多的老鼠也不會(huì)有任何恐懼或者緊張情緒。再如，我們大多數(shù)人在遇到危險(xiǎn)時(shí)都會(huì)有兩腿發(fā)抖、驚慌失措的表現(xiàn)，而訓(xùn)練有素的特種兵卻能沉著應(yīng)對突發(fā)事件，情緒對他們的影響似乎并不明顯。這些事例都告訴我們，單純的自我研究或者套用公式都無法正確解讀情緒。所以說，詹姆斯的理論使心理學(xué)失去了最科學(xué)、最有趣的研究部分。他簡短的論述就把情緒研究帶上了歪路，讓其離科學(xué)性和系統(tǒng)性越來越遠(yuǎn)。

3.兩位心理學(xué)家的情緒分類

為了研究“內(nèi)省”所感受到的身體變化，詹姆斯對情緒進(jìn)行了簡單的分類，大體可分為痛苦、恐懼、憤怒和愛。他又在這四種主情緒中，按照道德感、理智感和美感進(jìn)行了情緒細(xì)分，把每一種主情緒分化出了幾十甚至上百個(gè)分情緒，并制作成了情緒表。分情緒的數(shù)量過于龐大，這里就不再一一贅述。

英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤發(fā)現(xiàn)了情緒與本能的關(guān)系，于是他做出了一個(gè)和詹姆斯截然不同的情緒分類。他認(rèn)為，人的每一個(gè)情緒都很容易觸發(fā)或伴隨著一種本能，例如人在恐懼的時(shí)候就會(huì)自然而然地觸發(fā)逃跑的本能，厭惡某個(gè)人時(shí)就會(huì)對其產(chǎn)生排斥的本能，服從某個(gè)人時(shí)伴隨著自卑的本能，得意的時(shí)候伴隨著自主的本能，溫柔伴隨著父愛、母愛的本能，憤怒則觸發(fā)攻擊本能。除此之外，還有著一些在個(gè)性中難以標(biāo)志分類的情緒傾向。麥獨(dú)孤沒有對情緒或者本能做出過任何精細(xì)的分組，所以，我們就此打住，不再做進(jìn)一步的考慮。此外，我們也沒有必要再花時(shí)間去探索流行心理學(xué)教科書的一系列情緒分類，因?yàn)樗鼈兊囊饬x微乎其微，大多屬于主觀臆斷，根本無法用客觀的實(shí)驗(yàn)方法來驗(yàn)證它們。也就是說，在行為心理學(xué)誕生之前，所有關(guān)于情緒的分類大多都沒有經(jīng)過實(shí)踐的考證。

4.情緒研究的正確引路人——行為心理學(xué)家

行為心理學(xué)誕生于20世紀(jì)初期，它的出現(xiàn)徹底顛覆了詹姆斯的“內(nèi)省”情緒理論。行為心理學(xué)家另辟蹊徑，從一個(gè)嶄新的角度重新研究情緒問題。他們有一個(gè)很好的習(xí)慣，那就是不完全相信先輩們積累的資料，也不迷信上代的至理名言。在他們開始自己的研究之前，會(huì)把前輩們提出的糟粕理論付之一炬，然后另起爐灶。很快，他們就發(fā)現(xiàn)了詹姆斯理論的局限性和片面性，并重新拾起已經(jīng)被大多數(shù)人拋棄的實(shí)驗(yàn)方法，繼續(xù)著達(dá)爾文、蘭格和門特加扎等學(xué)者未走完的情緒研究之路。

行為心理學(xué)家通過對成年人的觀察得出這樣一個(gè)結(jié)論，即成熟的個(gè)性（包括男人和女人）會(huì)表現(xiàn)出在一般情緒狀態(tài)下呈現(xiàn)出的普遍反應(yīng)，沒有違和或者過分的感覺。但也有特例，每個(gè)人對周圍環(huán)境的認(rèn)知不同，所表現(xiàn)出的情緒反應(yīng)也不盡相同，有的甚至?xí)x我們正常的思維邏輯。我們舉例說明：

在南部的一些原始人部落，那里的常駐居民一般都會(huì)在日落后跪地不起，對著黑夜祈禱，并且全身顫抖，連哭帶叫，祈求上帝饒恕他們曾經(jīng)犯下的罪孽。這些原始居民有自己的禁忌，他們不會(huì)在晚上穿過墓地，也不會(huì)去燒曾被閃電劈中的樹木。黑夜降臨時(shí)，這些村落里的大人、孩子會(huì)聚集在住宅的外面，因?yàn)樗麄兠孕诺卣J(rèn)為自己會(huì)被來自夜空的魔鬼施加痛苦和折磨，所以要在夜晚聚集在外面，預(yù)防魔鬼入侵，這就像人們對待地震的態(tài)度一樣。也就是說，黑夜這種我們習(xí)以為常的情境在他們中間卻喚起了不安、強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。

再舉一個(gè)具體的例子論證一下：一個(gè)生長在發(fā)達(dá)城市的3歲幼童害怕的事物有夜晚、兔子、老鼠、狗、魚、青蛙、昆蟲、動(dòng)物玩具等。我們可以做這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，在這個(gè)3歲幼童正在高興地玩積木游戲時(shí)，把一只青蛙或者其他動(dòng)物放到他眼前。這時(shí)，他會(huì)停止手頭的一切活動(dòng)，立馬躲到墻角或者可以隱蔽的角落，并開始叫喊：“拿走它！拿走它！”然后開始哭泣，而其他孩子對這些事物未必會(huì)恐懼，而會(huì)對另一組東西表現(xiàn)出恐懼的情緒，或者少數(shù)孩子對很多組事物都沒有害怕的反應(yīng)。這些不同的試驗(yàn)者對同一組事物表現(xiàn)出的不同反應(yīng)使我們明白了，單純的“自省”根本不能徹底地研究情緒，要想從根本上解讀情緒，就必須要通過科學(xué)的實(shí)驗(yàn)來論證。

行為心理學(xué)家越是深入研究成人的各種情緒反應(yīng)，就越會(huì)發(fā)現(xiàn)一些人對周圍的事物和環(huán)境做出的情緒反應(yīng)要遠(yuǎn)比正常人強(qiáng)烈，而駕馭這些事物、環(huán)境所需要的情緒反應(yīng)更為混亂。對某些人而言，這些事物、環(huán)境似乎被賦予了影響人意志的能量，迫使一些對這些事物、環(huán)境敏感的人做出各式各樣的情緒和生理反應(yīng)。例如，我們知道一些黑人有收藏兔子腳的習(xí)慣。對正常人來說，兔子腳不過是動(dòng)物尸體上本該被處理掉的器官，或者也有人會(huì)將其用作食料去喂養(yǎng)自己的寵物。但是，這些兔子腳對于許多黑人來說卻意義非凡，他們處理兔子腳的方式非常精細(xì)，好像在處理一件工藝品——他們把兔子腳曬干后進(jìn)行打磨、潤色，然后放進(jìn)自己的口袋，時(shí)刻關(guān)注著并小心呵護(hù)它們。每當(dāng)遇到困難或者危險(xiǎn)的時(shí)候，他們就會(huì)從口袋中拿出兔子腳并對其進(jìn)行膜拜和祈禱，希望可以依靠兔子腳趨吉避兇。我們可以由此看出，他們對兔子腳做出的反應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個(gè)正常人該有的情緒反應(yīng)，這其中隱藏了他們對于神明的崇拜方式，就好像宗教里會(huì)出現(xiàn)的儀式一般。

從某種程度上說，文明賦予了客體和情境更多的意義，從而使得一些特定的人們對它們做出超出普通人該有的反應(yīng)。例如，面包和葡萄酒。面包是我們饑餓時(shí)會(huì)吃的，葡萄酒是我們宴會(huì)、正餐或者平日里會(huì)喝的，這兩者都是再普通不過的飲食。但是，這些日用的普通飲食出現(xiàn)在教堂里，以圣餐的形式提供給信徒們分享時(shí)，就會(huì)讓他們做出低頭、默想、低聲禱告等行為。在一些特殊的宗教里，圣人的骨頭和遺骸對于他們的信徒有著特殊的意義，這些信徒會(huì)對著逝者的骨頭進(jìn)行崇拜。這些行為雖不同于黑人對于兔子腳做出的反應(yīng)，但是對他們自己而言，都是一種神圣的儀式。

類似的文明在人生活中施加的影響力，在生活中處處可見。諸如，有些人在走路時(shí)總是回避狗和馬，他們忌諱的程度甚至可以讓他們變道而行或者掉轉(zhuǎn)自己的前進(jìn)方向。另外，關(guān)于姓名、稱呼的忌諱，幾乎在任何一個(gè)有明文可考的國度都是存在的。我們試想一下，假設(shè)我們把這些生活中遇見的客體和情境都搬進(jìn)一個(gè)足夠大的領(lǐng)域里，然后從倫理學(xué)的角度，制定出一套人們對這些客體和情境該有的生理學(xué)反應(yīng)和行為，并將這些反應(yīng)和行為作為指導(dǎo)人行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，用來考察人們的日常生活的行為，那么我們很快就能發(fā)現(xiàn)一些人在生活表現(xiàn)出的趨異規(guī)律。趨異通常會(huì)以以下幾種方式呈現(xiàn)：過度的反應(yīng)、遲鈍的反應(yīng)、反應(yīng)麻木、反應(yīng)阻滯、反應(yīng)消極，還有被公眾倫理所拒斥的反應(yīng)。

環(huán)境和意識(shí)都是影響人類情緒的因素，它們異常復(fù)雜，所以，我們并沒有關(guān)于生理學(xué)反應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，但是我們可以無限地接近它。正如我們現(xiàn)在對待晝夜、季節(jié)和天氣的反應(yīng)，和古時(shí)的人們對待它們的反應(yīng)截然不同，我們不會(huì)認(rèn)為一棵被閃電擊中的樹是因?yàn)槭艿搅酥湓{，我們也不會(huì)認(rèn)為在戰(zhàn)場上擁有了敵人的指甲、毛發(fā)和排泄物，就可以用巫術(shù)來使敵人潰不成軍。科學(xué)、地理和旅行，令我們對事物產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)，生產(chǎn)力的解放使我們對事物有了見怪不怪的反應(yīng)特征。比如，對現(xiàn)在充斥于市場上的各式各樣的加工食物，我們不再關(guān)心它們是否是干凈的，而會(huì)關(guān)心它們能不能補(bǔ)充身體所需要的營養(yǎng)和能量。

以上所說的是常態(tài)，事實(shí)上，我們社會(huì)的非常態(tài)現(xiàn)象依然盛行在世界各地——當(dāng)然，它們只是個(gè)別現(xiàn)象——如一個(gè)女人同時(shí)擁有很多丈夫，或者一個(gè)男人同時(shí)擁有很多妻子；在鬧饑荒的時(shí)候，可能出現(xiàn)吃人肉、易子而食的現(xiàn)象；或者在一些部落或者落后的民族里，相信將特殊的孩子獻(xiàn)祭可以平息神明的憤怒。當(dāng)然，還有將妻子當(dāng)作物品借給鄰舍、來客的風(fēng)俗。

當(dāng)然，完全的標(biāo)準(zhǔn)化難度真的太高了，事實(shí)上，在很長的一段時(shí)間里，我們的社會(huì)根本不可能做到。好比英雄崇拜，我們從小就會(huì)對父母流露出這樣的情結(jié)，而后在成長的過程中又會(huì)轉(zhuǎn)移到文藝作品里的英雄身上。等到我們邁入社會(huì)，我們又會(huì)開始對領(lǐng)域里的權(quán)威表現(xiàn)出這樣的情結(jié)，如作家、藝術(shù)家、教會(huì)長老、領(lǐng)袖、運(yùn)動(dòng)員、明星等。在這些人面前，我們的反應(yīng)就像個(gè)嬰兒。

5.復(fù)雜情緒的產(chǎn)生來自外界嗎？

由于成人情緒反應(yīng)過于復(fù)雜，我們無法從一個(gè)成人身上開始研究。相比之下，嬰兒的情緒反應(yīng)就比較直接，也比較單純。我們從社會(huì)中進(jìn)行了取樣——普通家庭的孩子選取了一些，富人的孩子選取了一些，實(shí)驗(yàn)過程中，我們讓他們單獨(dú)面對相同的實(shí)驗(yàn)情境——我們讓一個(gè)孩子在游戲室里玩玩具，然后放進(jìn)一個(gè)小動(dòng)物。

為了得出孩子真實(shí)的情緒反應(yīng)變化，我們需要在日常中對他們的生活情境做出適當(dāng)?shù)母淖儯缱屢粋€(gè)面生的人用不同的食物對他們進(jìn)行喂養(yǎng)，或者給他們穿衣、洗澡；還可以通過拿走他們玩具，或者在保護(hù)措施完全的情況下將他們置于高處。實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)為我們提供的測試方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。

早期的實(shí)驗(yàn)過程令我們確信，在貧困家庭或者富有家庭里取樣的孩子，作為被觀察的實(shí)驗(yàn)對象來說，他們是不理想的。因?yàn)槌砷L環(huán)境特殊的緣故，他們表現(xiàn)出來的情緒也過為復(fù)雜。我們隨后又在醫(yī)院里選取了一些由奶媽喂養(yǎng)的健壯嬰兒，還有一些在實(shí)驗(yàn)者觀察范圍內(nèi)的較為年長的有家庭的孩子。這些孩子中，有的從生下來開始就一直被觀察到一周歲，有的孩子則被觀察了兩年，還有極少數(shù)的孩子被觀察到了第三年。我們列舉兩個(gè)實(shí)驗(yàn)加以論證：

第一，考察孩子在實(shí)驗(yàn)室對毛絨動(dòng)物的反應(yīng)。

我們事先將孩子在實(shí)驗(yàn)室安排好后，再讓他們與各樣的動(dòng)物接觸。我們把孩子放在一個(gè)開放的房間里，或母親陪伴，或護(hù)士陪伴，或讓他們獨(dú)自一個(gè)人，以便區(qū)分在不同人陪伴的條件下，他們對毛茸動(dòng)物的反應(yīng)是否一致。而房間也被設(shè)置成暗色，墻上涂滿了黑色，屋內(nèi)也沒有家具，只提供了一盞燈。這樣做的目的，都是為孩子們創(chuàng)造一個(gè)不同尋常的環(huán)境。

起初，我們向孩子展示的是一只活潑的黑貓，它個(gè)性溫順，喜歡用叫喚的方式來引起人的注意。它圍繞著嬰兒打轉(zhuǎn)，用毛茸茸的身體摩擦嬰兒，嬰兒對此也反應(yīng)積極，他很樂意去觸摸貓那毛茸茸的身子，抓抓鼻子，摸摸眼睛，這種反應(yīng)也普遍體現(xiàn)在其他孩子身上。

兔子作為另一個(gè)實(shí)驗(yàn)對象，也展現(xiàn)出了應(yīng)有的活動(dòng)特征，它能夠普遍引起嬰兒的掌控欲。孩子們喜歡用手去抓兔子的耳朵，然后把長長的、毛茸茸的耳朵朝自己嘴里放。

實(shí)驗(yàn)過程中，我們也用到了小白鼠，因?yàn)榘资篌w型過小的緣故，它沒有引起嬰兒的注意。然而，只要?jiǎng)游矬w型大到足以吸引嬰兒眼球的時(shí)候，他們的觸摸反應(yīng)就會(huì)發(fā)生。

事實(shí)上，我們還試驗(yàn)過其他動(dòng)物，如艾爾谷梗種狗、鴿子、青蛙等。實(shí)驗(yàn)證明，嬰兒不論是在暗室里，還是在敞亮的房間里，他們與這些動(dòng)物在一起時(shí)，都能在彼此之間建立友善的關(guān)系，而不會(huì)出現(xiàn)害怕反應(yīng)。相反，那些在外界生活過一段時(shí)間的大孩子中卻有相當(dāng)一部分對兔子、白鼠或者其他毛絨動(dòng)物產(chǎn)生了一定的恐懼心理和逃避行為。1924年夏天，華生曾經(jīng)做過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：

他把自己的兩個(gè)孩子帶到動(dòng)物園玩，大兒子3歲，小兒子只有7個(gè)月大。小兒子只存在習(xí)得性情緒，還沒有形成條件反射的情緒性恐懼反應(yīng)，而大兒子已經(jīng)經(jīng)歷了復(fù)雜的條件反射。例如，大兒子曾經(jīng)在游泳的時(shí)候溺水，有了對水的恐懼；有一次，狗襲擊了他，使他一定程度上產(chǎn)生了對狗的條件反射，但這種害怕還沒有遷移到其他毛絨動(dòng)物身上；在動(dòng)物園劃船的時(shí)候，水濺進(jìn)了船里，大兒子表現(xiàn)出了明顯的恐懼心理，不時(shí)地提醒父親船里的水太多。而小兒子對此卻絲毫不在意。當(dāng)他們從船中下來面對各種小動(dòng)物的時(shí)候，大兒子表現(xiàn)得非常積極，時(shí)不時(shí)地拿著水果喂養(yǎng)跑過來的小動(dòng)物，還想去籠子里撫摸黑猩猩。小兒子的表現(xiàn)就有些消極，在動(dòng)物園的一天內(nèi)都是安靜的，好像沒有什么事物能引起他的注意，只有天上的鳥類能讓他的眼神停留一小會(huì)兒。

從以上的幾個(gè)實(shí)驗(yàn)中我們可以得出結(jié)論，嬰兒身上確實(shí)存在非習(xí)得性反應(yīng)，但這些非習(xí)得性反應(yīng)都不能作為其建立情緒的起點(diǎn)。沒有經(jīng)過足夠條件反射的嬰兒是無法自行學(xué)習(xí)復(fù)雜情緒的，也就是說，復(fù)雜情緒的習(xí)得只能依靠外界的刺激來完成。這一結(jié)論從根本上顛覆了詹姆斯的“內(nèi)省”理論，拋棄了只研究意識(shí)的怪圈，也把情緒行為的起點(diǎn)研究從個(gè)體內(nèi)部轉(zhuǎn)到了外部（外界刺激）。

6.有趣的非習(xí)得性反應(yīng)

在新生兒中，通過刺激會(huì)引出三種不同形式的情緒反應(yīng)，我們將這些反應(yīng)稱為“懼”、“怒”、“愛”，只是在使用它們時(shí)，要消除其原來的內(nèi)涵。對于我們所說的這幾類反應(yīng)，我們會(huì)將其同呼吸、心跳、抓握等一些非習(xí)得的反應(yīng)一樣來對待。下面，我們用實(shí)驗(yàn)證明它們的存在。

懼：我們在對嬰兒所做的試驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，剛出生的嬰兒對于巨大的聲響會(huì)有很明顯的反應(yīng)，比如用一把錘子去用力敲打鋼條所發(fā)出的響聲，便會(huì)引發(fā)嬰兒一系列的反應(yīng)——驚起、驚跳、呼吸停頓，接下來嬰兒會(huì)呼吸加速，并同時(shí)出現(xiàn)血管運(yùn)動(dòng)變化，嬰兒會(huì)抿起嘴唇，握拳，眼睛突然閉上或睜開。這種現(xiàn)象在那些沒有大腦半球的嬰兒身上，會(huì)體現(xiàn)得更為明顯。隨著嬰兒出生時(shí)間的不同，他們所表現(xiàn)出來的反應(yīng)也各有不同，會(huì)分別出現(xiàn)哭叫、摔倒、爬行、走開、逃跑等現(xiàn)象。不過，并不是什么聲響都能喚起嬰兒的反應(yīng)，像那些非常低的聲音或顫音就做不到。這也不是說高音就一定可以引起嬰兒的反應(yīng)，具有非常高的音調(diào)的高爾頓口哨，同樣無法刺激到嬰兒，喚起他們的反應(yīng)。為了驗(yàn)證我們的觀點(diǎn)，我們對剛出生三天的嬰兒做了實(shí)驗(yàn)。當(dāng)他們處于半睡眠的狀態(tài)下時(shí)，我們在他們的耳邊揉搓報(bào)紙，或者用嘴唇發(fā)出各種高音，來反復(fù)喚起他們的反應(yīng)。通過大量實(shí)驗(yàn)我們發(fā)現(xiàn)，在喚起嬰兒反應(yīng)的聲響中，純音是很難奏效的。因此可以說，在這項(xiàng)工作中，我們必須對聲音刺激的性質(zhì)還有反應(yīng)的各個(gè)部分進(jìn)行大量的研究，只有這樣，才能將更加完整的刺激，也就是反應(yīng)的整個(gè)過程做一個(gè)具體的描述。

另外，嬰兒在身體還沒有得到補(bǔ)償支持時(shí)（沒有準(zhǔn)備和預(yù)料），也會(huì)喚起相同的恐懼反應(yīng)。我們在生活中其實(shí)是可以看到這樣一種現(xiàn)象的，比如新生兒睡著時(shí)，如果他從床上掉落下來，或者裹著他身子的毯子，被人猛然用力抽拽，并拉著他一起移動(dòng)時(shí)，就會(huì)引發(fā)嬰兒的恐懼反應(yīng)。在實(shí)驗(yàn)中我們發(fā)現(xiàn)，對于剛出生幾個(gè)小時(shí)的嬰兒，如果相同的刺激，比如巨響或者失去支持這種刺激頻繁發(fā)生的話，其恐懼反應(yīng)只能被喚起一次。如果想用同樣的刺激再次喚起這類新生兒恐懼反應(yīng)的話，就需要間隔一段時(shí)間。

其實(shí)，對于成年人和高級靈長類動(dòng)物來說，當(dāng)個(gè)體失去支持并且在沒有調(diào)整過來的情況下，也會(huì)產(chǎn)生恐懼反應(yīng)。比如，很多馬就害怕過橋。我們?nèi)艘惨粯樱绻谶^河時(shí)，橋身只是由一條窄窄的木板搭成，而橋下面的河水深不見底，這時(shí)我們就會(huì)十分緊張，我們的身體肌肉會(huì)被調(diào)動(dòng)起來。通常情況下，當(dāng)一個(gè)孩子第一次下水時(shí)，一定會(huì)非常恐懼，因?yàn)樗母×?huì)讓他失去平衡，盡管水的溫度并不低，但他也一樣會(huì)呼吸加速、哭叫著雙手亂抓。

怒：身體運(yùn)動(dòng)受阻，會(huì)引發(fā)怒的反應(yīng)。日常生活中，成人在看管孩子時(shí)，由于會(huì)經(jīng)常不經(jīng)意地限制兒童的身體運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致孩子的情緒變得煩躁、發(fā)怒，其表現(xiàn)往往是大哭大叫，或者朝著大人運(yùn)動(dòng)的反方向去努力。而通過大量的實(shí)驗(yàn)觀察，我們發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象在剛剛出生的嬰兒身上就已表現(xiàn)出來，而且在10～15天的嬰兒身上體現(xiàn)得更明顯。當(dāng)我們輕輕捧起嬰兒的頭，強(qiáng)迫他們分開手臂，或者將他們的雙腿緊緊抓住時(shí)，就會(huì)引發(fā)他們怒的反應(yīng)——整個(gè)身體僵硬，屏住呼吸，不停地舞動(dòng)四肢。雖然他們可能不會(huì)馬上大哭大叫，但會(huì)將嘴巴張到最大，呼吸停頓，直到臉色發(fā)青。在保證不傷害嬰兒的情況下，只要稍微給他一點(diǎn)壓力，直到他的小臉發(fā)青時(shí)，實(shí)驗(yàn)便可以停止。比如，我們將實(shí)驗(yàn)中的孩子的手臂用一根細(xì)繩拉起來，并在細(xì)繩的另一端系上一個(gè)重量很輕的鉛球，就是不到一盎司的小鉛球。這時(shí)，由于手臂運(yùn)動(dòng)的持續(xù)受阻（即便分量很輕，但對于嬰兒來說也會(huì)使運(yùn)動(dòng)受到阻礙的），嬰兒就會(huì)做出怒的反應(yīng)，也就是上面描述的一系列的反應(yīng)。其實(shí)，在日常生活中也不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們給嬰兒穿衣服時(shí)，如果缺乏耐性，對孩子粗手粗腳的，嬰兒就會(huì)表現(xiàn)出一種怒的反應(yīng)狀態(tài)。

愛：我們在研究嬰兒愛的情緒反應(yīng)過程中，雖然遇到了各種苦難，但還是在實(shí)驗(yàn)中觀察到，使得嬰兒產(chǎn)生“愛的反應(yīng)”的刺激，源于對其皮膚的撫摸、撓癢、輕輕地?fù)u晃、輕拍等行為。而且我們還發(fā)現(xiàn)，通過刺激嬰兒的嘴唇、乳頭等性感帶器官，更容易喚起“愛的反應(yīng)”。這種“愛”的反應(yīng)所包含的內(nèi)容非常廣泛，如“善良的”“和藹的”“親密的”等。事實(shí)上，對于我們成人來說，兩性之間的愛也源于此，那些能夠引起最初愛的動(dòng)作的人，對于嬰兒情緒的發(fā)展都有一定的激發(fā)作用。當(dāng)一個(gè)母親懷抱著自己幼小的孩子時(shí)，總會(huì)情不自禁地去撫摸他，在喂奶時(shí)或者在促進(jìn)孩子進(jìn)入睡眠狀態(tài)時(shí)，會(huì)輕輕拍著孩子的軀體某部位，而這些動(dòng)作都會(huì)引起兒童的愛的情緒。嬰兒的這種反應(yīng)取決于他所處的狀態(tài)，當(dāng)嬰兒正哭鬧時(shí)，他會(huì)突然停止，然后露出笑容，并發(fā)出笑聲。事實(shí)上，很多人都有過這樣的經(jīng)驗(yàn)，在嬰兒稍大一些時(shí)，如果被撓癢，他就會(huì)劇烈地扭動(dòng)身軀，四肢亂舞，而且發(fā)出“咯咯”的笑聲。

7.復(fù)雜情緒是如何產(chǎn)生的？

通過觀察，我們發(fā)現(xiàn)了嬰兒的一些反應(yīng)，那么如何才能使這些反應(yīng)與成年人在情緒生活中所表現(xiàn)出的大量復(fù)雜的東西等同起來呢？大家都知道，許多孩子對黑暗會(huì)感到懼怕，而在成年世界中，許多婦女在看到一些動(dòng)物時(shí)也表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的懼怕心理，比如她們非常懼怕老鼠、蛇以及一些昆蟲。事實(shí)上，生活中很多被使用的物體，幾乎每天都附著著人們的各種情緒。就拿恐懼來說，它就存在于人們所處的環(huán)境之中，如森林、水等。同樣，很多物體和情境也會(huì)引起愛和怒的反應(yīng)，而且它們的數(shù)量隨著個(gè)體閱歷的增加而增長。最初，引起愛與怒這兩種情緒反應(yīng)的原因也不是看到了一種物體——大家都知道，在后來的生活中，只看到人就會(huì)讓人產(chǎn)生這兩種情緒。有些個(gè)體在最初時(shí)，很難喚起復(fù)雜的情緒，可沒過多久，他們就具備了各種各樣復(fù)雜的情緒，大大增加了情緒生活的危險(xiǎn)性和豐富性。那么，復(fù)雜情緒到底是如何產(chǎn)生的呢？

對于這個(gè)問題，我早在20世紀(jì)初就開始進(jìn)行研究了。事實(shí)上，在決定做試驗(yàn)前，我和助手們一直猶豫不決，因?yàn)檫@個(gè)實(shí)驗(yàn)需要反復(fù)喚起嬰兒的恐懼，并找到消退方法，雖然這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)是安全的，但也有很小的概率會(huì)導(dǎo)致嬰兒產(chǎn)生心理陰影。在很長一段時(shí)間，這個(gè)實(shí)驗(yàn)一直被擱置，但想要深入認(rèn)識(shí)這一問題，找到更加有力的論據(jù)，就必須繼續(xù)研究下去。華生似乎沒有退路，最終，他找到了一個(gè)11個(gè)月的嬰兒。嬰兒重21磅，名字叫阿爾伯特，他的父親是哈瑞特·萊恩醫(yī)院的一名護(hù)理。阿爾伯特出生在這家醫(yī)院，并一直住在醫(yī)院里，是一個(gè)非常討人喜歡的小家伙。在與華生他們相處的幾個(gè)月中，從沒見他哭過一次，直到實(shí)驗(yàn)結(jié)束。

在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)之前，我們需要明確實(shí)驗(yàn)的目的。我們已經(jīng)知道，巨大的聲響可以輕而易舉并迅速喚起恐懼反應(yīng)，所以我們決定使用這一刺激對小阿爾伯特進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。之前，我曾試圖告訴過大家，條件反射的建立，也就是一個(gè)條件反射的反應(yīng)的建立，一定有一個(gè)可以喚起這種反應(yīng)的基礎(chǔ)刺激。針對此，我們下一步要做的事情就是為這種反應(yīng)提供一些其他的刺激，以將其喚起。比如在蜂鳴器響起時(shí)，我們想要使手臂和手猛然間震動(dòng)，想要達(dá)到這一目的，就必須在蜂鳴器響起時(shí)，用一種手段刺激手臂和手，讓其發(fā)生震動(dòng)。當(dāng)然，所采用的手段可以是各種方式，可以電擊，也可以是其他方式。這樣，在很短的時(shí)間內(nèi)，你就會(huì)知道，只要蜂鳴器一響，手臂便開始震動(dòng)，就仿佛真的被遭到了電擊一樣。現(xiàn)在我們就用這樣的方法對阿爾伯特進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。

我們先對阿爾伯特做了如下試驗(yàn)——在這之前，我們經(jīng)過了反復(fù)實(shí)驗(yàn)，結(jié)果表明，只有巨大的響聲和失去支持，才能使這個(gè)孩子引起恐懼反應(yīng)。在實(shí)驗(yàn)中我們還發(fā)現(xiàn)，對于周圍12英寸以內(nèi)的所有東西他都想觸及和操作。對于巨大聲響的反應(yīng)特征，他和其他大多數(shù)孩子沒什么差別。我們用木匠的斧頭敲打一根直徑為1英寸、長3英尺的鋼條，對于鋼條發(fā)出的聲響，阿爾伯特所產(chǎn)生的反應(yīng)最為顯著。我們對阿爾伯特做這個(gè)實(shí)驗(yàn)的目的是：建立他對小白鼠的恐懼反應(yīng)的條件反射。

對于這個(gè)實(shí)驗(yàn)，我們做了詳細(xì)記錄，實(shí)驗(yàn)記錄表明了建立條件反射的情緒反應(yīng)的進(jìn)展情況。

在阿爾伯特11個(gè)月零3天時(shí)的實(shí)驗(yàn)：

把阿爾伯特玩了3天的小白鼠從籠子里放出來，并放到他的面前。對于這個(gè)突然放在自己面前的小東西，阿爾伯特很自然地伸出左手要去撫摸，就在他的手剛要觸摸到小白鼠時(shí)，我們在他的腦后敲響了那根鋼條，鋼條發(fā)出的響聲讓阿爾伯特猛烈地跳起，并向前摔了下去，他的頭埋進(jìn)了墊子里，不過這時(shí)候他并沒有哭。

片刻之后，他伸出右手去觸摸小白鼠。就在他剛剛觸碰到小白鼠時(shí)，我們又將那根鋼條在他的腦后敲響，這一次和上一次一樣，他猛烈地跳起，然后向前摔倒，只是，這一次他開始哭泣。這次實(shí)驗(yàn)之后，小阿爾伯特的情緒變得非常不穩(wěn)定，為了防止發(fā)生意外，我們沒有對他繼續(xù)做進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)，所以，下一次的實(shí)驗(yàn)是在相隔一個(gè)星期之后。

阿爾伯特11個(gè)月零10天時(shí)的實(shí)驗(yàn)：

第一，在沒有任何響聲的情況下，我們讓小白鼠突然出現(xiàn)在阿爾伯特面前。他看到小白鼠后，并沒有想觸摸它的意思，只是一動(dòng)不動(dòng)地盯著它。然后，我們把小白鼠放到了離他更近一點(diǎn)的地方。這時(shí)，阿爾伯特試著伸出右手去觸摸它。可是，當(dāng)小白鼠的鼻子碰到他的左手時(shí)，他馬上縮回了這只手。接著，他用他左手的食指去觸摸小白鼠的頭，可是，在他的手指碰到之前，他一下子又將手抽了回來。阿爾伯特的這一行為表明，我們在上周對他所做的那兩個(gè)聯(lián)合的刺激還在起作用。接下來，我們又對他做了一個(gè)小測試，這次是用他玩的積木進(jìn)行測試的。在測試的過程中，我們認(rèn)真觀察，看積木是否具有同樣的條件反射。結(jié)果是這樣的：阿爾伯特立刻把積木撿了起來，然后扔掉或者敲打它們等。因此，在以后的實(shí)驗(yàn)中，我們時(shí)常用積木對他進(jìn)行安慰，并且用積木來測試阿爾伯特的情緒狀態(tài)。在白鼠產(chǎn)生的條件反射過程中，積木很容易被移除在視線之外。

第二，利用組合刺激。也就是在小白鼠出現(xiàn)后，實(shí)驗(yàn)員敲響鋼條，使它發(fā)出聲響，這時(shí)孩子驚起，然后馬上倒向右側(cè)，沒哭。

第三，還是利用組合刺激。孩子向右倒下，用手撐著自己的小身軀，把頭緩過來，不看小白鼠，也沒有沒哭。

第四，又對他進(jìn)行組合刺激，孩子還是同樣的反應(yīng)。

第五，沒有敲響鋼條，只讓小白鼠突然出現(xiàn)在孩子面前。這時(shí)孩子的反應(yīng)是：皺起眉并哭泣，而且伴隨著身體猛然向左退縮的行為。

第六，再對孩子進(jìn)行組合刺激。這一次，在組合刺激下，阿爾伯特突然向右邊倒下，并開始哭泣。

第七，在再一次的組合刺激下，孩子猛烈驚起并開始哭泣，不過他沒有摔倒。

第八，只要小白鼠單獨(dú)出現(xiàn)，阿爾伯特在看到它的一剎那就會(huì)哭泣，而且馬上將身體轉(zhuǎn)向左邊，撲倒在地，并以極快的速度在地板上向前爬行。

阿爾伯特的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了個(gè)體情緒的復(fù)雜性，也告訴我們，復(fù)雜情緒是由非習(xí)得性情緒衍生出來的，同時(shí)更進(jìn)一步說明了人們的情緒并非來自遺傳，而主要是因?yàn)橥饨绲拇碳ぁ?

8.情緒的轉(zhuǎn)移——移情

事實(shí)上，在利用小白鼠做實(shí)驗(yàn)之前，我們已經(jīng)給阿爾伯特預(yù)備了很多帶毛發(fā)的物體，讓他與之玩耍，它們分別是兔子、海鷗、毛坯套筒、護(hù)理員的頭發(fā)和假面具。也就是說，在做小白鼠實(shí)驗(yàn)之前，阿爾伯特已經(jīng)與它們玩了好幾個(gè)星期。那么，我們所要檢驗(yàn)的問題就是，在經(jīng)過對小白鼠形成的條件發(fā)射后，阿爾伯特再次見到它們時(shí)，會(huì)是一種怎樣的反應(yīng)？也就是說，檢驗(yàn)一下他對小白鼠形成的條件反射，在他重新面對這些物品和動(dòng)物時(shí)，受到的影響是怎樣的？為了達(dá)到這一目的，我們并沒有急著去對他進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，也就是在接下去的5天中，我們沒有讓他看到上述東西中的任何一種。第六天過后，我們也沒有先給他看到那些東西，我們所用的檢驗(yàn)方法是，先用小白鼠來測試他，看他的條件反射的恐懼反應(yīng)是否還會(huì)發(fā)生。對此，我們做了如下記錄。

在阿爾伯特11個(gè)月零15天時(shí)所做的實(shí)驗(yàn)：

第一，用積木來對他進(jìn)行測試。當(dāng)他看到積木時(shí)，很快將它們拿了起來，就像平時(shí)那樣地玩。這個(gè)測試表明，房間、桌子、積木等物無法對其產(chǎn)生情緒轉(zhuǎn)移。

第二，當(dāng)我們拿走積木，把小白鼠放在他面前時(shí)，情況就變了。見到小白鼠后，他立刻哭泣起來，并將自己的右手收回，轉(zhuǎn)過頭和軀體，不去看小白鼠。

第三，再給他拿來積木。阿爾伯特馬上把它拿起來開始玩，臉上有了笑容，并在玩的過程中笑出聲來。

第四，再次用白鼠來做實(shí)驗(yàn)。當(dāng)他看到小白鼠時(shí)，軀體馬上向左傾斜，能感受到他在極力逃避小白鼠。在這個(gè)過程中，他倒在了地上，但他馬上轉(zhuǎn)過身去，朝著離小白鼠更遠(yuǎn)的距離爬去——他在努力躲開小白鼠。

第五，我們再次將積木放在他面前，他很快將積木拿起來，并像以前一樣微笑或大笑。

此次實(shí)驗(yàn)的結(jié)果表明，在這5天當(dāng)中，條件反射一直在維持著。接下來，我們?yōu)榇蠹乙来纬尸F(xiàn)的是兔子、狗、海豹皮衣、棉花、人的頭發(fā)和假面具在實(shí)驗(yàn)中對嬰兒的情緒影響。

第六，實(shí)驗(yàn)開始時(shí)，只用兔子。我們將一只兔子突然放在了阿爾伯特面前的墊子上，當(dāng)他看到這只兔子時(shí)，出現(xiàn)了明顯的消極反應(yīng)。他盡可能使自己倒向離眼前這只毛茸茸的東西更遠(yuǎn)的方向，并開始哭泣，最后大哭起來。我們讓兔子離他更近一些，并使其碰到阿爾伯特。這時(shí)，他將自己的臉埋進(jìn)墊子里，并大聲哭號(hào)，而且試圖逃離那里，用力爬行，邊爬邊哭。應(yīng)該說，這是一個(gè)最具說服力的測驗(yàn)。

第七，過了一段時(shí)間后，我們再將積木拿給他，他開始玩積木，就像過去那樣。4個(gè)人觀察到，這次在玩積木時(shí)，阿爾伯特的精力比之前看上去更加旺盛，他將積木舉得高高的，然后再用很大的力氣摔打它。

第八，我們再用狗來做實(shí)驗(yàn)。阿爾伯特對狗的反應(yīng)，相較于兔子而言，強(qiáng)烈程度要差一些。當(dāng)狗出現(xiàn)在他面前時(shí)，他僅僅盯著它，并使自己的身體蜷縮起來。當(dāng)狗向他靠近時(shí)，他掙扎著想要四肢著地。不過，這時(shí)他并沒有哭。在狗離開了他的視野后，也就是當(dāng)他看不到那只狗的時(shí)候，他變得安靜下來。但是，在之后，我們讓狗接近他的身體時(shí)，他的身子立刻挺直起來，并朝著狗所在的位置的反方向滾出，而且轉(zhuǎn)過頭去，并開始哭。

第九，我們把狗牽走，再將積木拿給他，他立刻又玩起了積木。

第十，海豹皮毛的測試。當(dāng)我們將海豹皮毛擺在阿爾伯特面前時(shí)，他馬上向左邊躲去，而且變得煩躁起來。當(dāng)我們將皮毛放在離他左邊更靠近一點(diǎn)時(shí)，他馬上將身子轉(zhuǎn)了方向，然后開始哭起來，并想要爬離那里。

第十一，接下來是做棉花的實(shí)驗(yàn)。棉花被我們放在了一個(gè)紙袋里，只是這個(gè)紙袋并沒有將最上面的棉花蓋住。開始時(shí)，我們將裝有棉花的紙袋放在了阿爾伯特的腳邊，最初他只是用腳把它踢開，但并沒有用手去觸摸它。可是之后，當(dāng)他的手放在棉花上時(shí)，馬上就縮了回來，但他的反應(yīng)并沒有像在他見到其他動(dòng)物或皮衣時(shí)所引起的反應(yīng)那樣強(qiáng)烈。而且，過了一會(huì)兒，他開始玩紙袋，但他盡量不去碰觸棉花本身。可以說，不到一個(gè)小時(shí)，他對棉花的消極反應(yīng)就已經(jīng)消失了。

第十二，我們的一位工作人員在實(shí)驗(yàn)進(jìn)行過程中，把頭低下來，想看看阿爾伯特會(huì)不會(huì)玩弄他的頭發(fā)。顯然，阿爾伯特并沒有那樣做，而是盡量遠(yuǎn)離工作人員的頭發(fā)。另兩位觀察者也像第一位實(shí)驗(yàn)員那樣去做，結(jié)果，阿爾伯特馬上開始玩弄起他們的頭發(fā)。可是，當(dāng)我們的實(shí)驗(yàn)員將一個(gè)圣誕面具呈現(xiàn)在阿爾伯特面前時(shí)，消極反應(yīng)再次出現(xiàn)在他身上，而且很明顯，盡管他們的頭發(fā)他早已玩弄過了。

從上述的實(shí)驗(yàn)記錄中可以看出，它為我們提供了一個(gè)關(guān)于泛化或遷移的證明，而且這份證明是令人信服的。

在這些遷移中，我們進(jìn)一步證明條件情緒反應(yīng)與其他一些條件性反應(yīng)完全相同。對此，我認(rèn)為，在條件情緒反應(yīng)的泛化或遷移的例子中，是相同的因素在起著作用。

我們可以在情緒領(lǐng)域建立起一種鮮明的分化反應(yīng)，就像其他任何領(lǐng)域一樣。如果我們能夠持續(xù)地對這個(gè)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行下去就可以發(fā)現(xiàn)，在白鼠出現(xiàn)的任何時(shí)候，都可以引起阿爾伯特的恐懼反應(yīng)，而在其他任何動(dòng)物出現(xiàn)的時(shí)候，都不會(huì)引起任何反應(yīng)。這種情緒分化在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的可能性還是很大的。例如，在嬰幼兒時(shí)期，我們大多數(shù)人處在未分化的情緒狀態(tài)之中，對于刺激的條件反射混亂而強(qiáng)烈，這在很多成年人尤其是婦女身上體現(xiàn)得非常明顯。她們的一個(gè)共同特點(diǎn)就是文化層次低，始終停留在迷信的狀態(tài)。而接受過教育的人，由于在對物體的操縱方面，對動(dòng)物的接觸方面以及對電器的使用方面，都受到了長期的訓(xùn)練，因而，他們已經(jīng)到達(dá)了更高一層的階段——次級的或者是分化的條件性情緒反應(yīng)的階段。

如果我們關(guān)于這個(gè)問題所做的推理沒有錯(cuò)的話，那么就一定會(huì)有一個(gè)正確恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ瑏韺w移的情緒反應(yīng)給予解釋，這也包括對弗洛伊德的所謂“移情”的解釋。我們深信，當(dāng)條件性情緒反應(yīng)在建立之初，一個(gè)廣泛的相互之間十分相像的刺激（所有的毛發(fā)物體）將首先引發(fā)一個(gè)反應(yīng)，而且，正如我們所了解的，這個(gè)實(shí)驗(yàn)一直堅(jiān)持做下去，直到實(shí)驗(yàn)步驟把未分化的條件反應(yīng)提高到分化階段。當(dāng)然，其前提是只有原來的你在其上建立起條件反射的物體或情境，在分化的階段中，才能引發(fā)反應(yīng)。

9.情緒產(chǎn)生的基礎(chǔ)——內(nèi)臟和腺體

對于通常被稱為“情緒反應(yīng)”的復(fù)雜形式的遺傳，我們要清楚，很少有證據(jù)能說明它，這一點(diǎn)與被稱為“本能”的遺傳是相同的。

而對于情緒反應(yīng)的這個(gè)研究結(jié)果，我們?nèi)羰窍胍淤N切地給予它描述，可能也只有依賴于整個(gè)人類嬰兒對刺激的反應(yīng)。我們通過對此所做的一切研究發(fā)現(xiàn)，某些種類的刺激，即響聲和失去支持，會(huì)讓嬰兒產(chǎn)生某種類型的反應(yīng)，也就是我們在實(shí)驗(yàn)中看到的那樣，當(dāng)嬰兒聽到響聲，或者失去支持后，就會(huì)出現(xiàn)驚起、短暫的呼吸停頓、哭泣、明顯的內(nèi)臟反應(yīng)等。另外一種刺激，也就是當(dāng)嬰兒運(yùn)動(dòng)受阻，即被抓握或行動(dòng)被阻止時(shí)，嬰兒會(huì)變得煩躁、哭泣、長時(shí)間屏住呼吸，會(huì)出現(xiàn)循環(huán)系統(tǒng)的明顯變化，以及其他一些內(nèi)臟變化。第三類刺激，是對嬰兒進(jìn)行撫摸，尤其是當(dāng)我們撫摸他的性感區(qū)時(shí)，嬰兒會(huì)產(chǎn)生如下反應(yīng)：哭泣停止、微笑、笑出聲音來、呼吸變化、勃起，還有就是其他的一些內(nèi)臟變化。在這里，值得我們注意的是，對于這些刺激的反應(yīng)，它們之間并不是相互排斥的，而且在很多部分，它們的反應(yīng)是相同的。

可以這樣說，我們建立被我們稱為“情緒”的那些復(fù)雜的條件反射的習(xí)慣類型的起點(diǎn)，正是基于這些無條件反射的刺激，以及與此相應(yīng)的簡單的無條件反射的反應(yīng)。也就是說，個(gè)體無條件反射通過條件反射和遷移，使刺激范圍大大增加，使得它們產(chǎn)生了其他變化。就像嬰兒聽到巨響會(huì)恐懼一樣，當(dāng)某一事物伴隨著巨響出現(xiàn)的時(shí)候，嬰兒的恐懼對象就從巨響遷移到了這個(gè)事物上，轉(zhuǎn)而對單一的事物產(chǎn)生恐懼。這個(gè)恐懼的產(chǎn)生是條件反射的結(jié)果，區(qū)別于先前的無條件反射。

還有一組增加我們情緒生活的復(fù)雜因素，我們也應(yīng)該給予重視。例如，一個(gè)人面對同樣的事物，在一種情境中，這個(gè)事物是產(chǎn)生恐懼反應(yīng)的替代刺激。然而，在另一種情境中，它有可能會(huì)變成產(chǎn)生愛的反應(yīng)的替代刺激，甚至是變成產(chǎn)生怒的反應(yīng)的替代刺激。應(yīng)該說，這些因素使得情緒生活變得更加復(fù)雜，雖然我很想為大家介紹我對人類的更為復(fù)雜的反應(yīng)類型所提出的一種思想，也就是說，我認(rèn)為，盡管在所有的情緒反應(yīng)中，有很多外顯的因素存在，比如手臂、腿、軀干、眼睛的運(yùn)動(dòng)，但不得不承認(rèn)，其中占支配地位的還是內(nèi)臟和腺體因素。正如人們在恐懼時(shí)會(huì)出“冷汗”，在冷漠和痛苦中會(huì)出現(xiàn)劇烈心跳的身體反應(yīng)以及青春時(shí)期的孩子的“悸動(dòng)的心”和“青春洋溢”，其實(shí)，這些表現(xiàn)并不僅僅是文學(xué)中的描述，它們是確實(shí)存在的，是我們在生活中所能看到的真實(shí)表現(xiàn)，也就是說是我們通過客觀觀察的結(jié)果。

對于這一理論，在此我先不做太多的贅述，我會(huì)在之后對其進(jìn)行完善。我想要說的就是，社會(huì)對于我們這些含蓄的內(nèi)臟和腺體反應(yīng)，從來沒能夠真正掌握它，不然的話，它早就教育和約束它們了。眾所周知，社會(huì)是很喜歡規(guī)定我們所有的反應(yīng)的。我們很大一部分人的外顯反應(yīng)，例如我們的四肢和軀干運(yùn)動(dòng)，我們的語言，都是受到訓(xùn)練，并使之成為習(xí)慣的。但是作為內(nèi)臟的行為，由于它們內(nèi)隱的性質(zhì)，社會(huì)對其無法掌握，也無法為它的整合來制定規(guī)則和規(guī)范。所以，最后就必然導(dǎo)致這樣一個(gè)結(jié)果，那就是我們在對這些反應(yīng)進(jìn)行描述時(shí)，找不到合適的名稱和詞語。它們依然是非詞語化的。對于兩個(gè)拳擊手或兩個(gè)擊劍手的每一個(gè)動(dòng)作，我們完全可以找到合適的詞語對其進(jìn)行描述，并且對于每個(gè)人的反應(yīng)也能夠給予非常細(xì)致的評論。因?yàn)槲覀儗@些過程有著慣用的詞匯，而這些詞匯完全可以用來對這些技術(shù)動(dòng)作進(jìn)行描述。不過，這里有一個(gè)明確的規(guī)則：如果出現(xiàn)一個(gè)足以令人情緒激動(dòng)的物體時(shí)，內(nèi)臟和腺體的分別運(yùn)動(dòng)一定會(huì)發(fā)生。

由于對這些反應(yīng)我們一直沒有給過命名，所以，一些發(fā)生在我們身上的事情，讓我們無從討論。對于它們，我們至今還不知道應(yīng)該怎樣來討論，因?yàn)闆]有任何詞匯來代表它們。在我們?nèi)祟惖男袨橹校嬖谥窃~語化的東西，這一理論使我們對弗洛伊德主義者所謂的“潛意識(shí)情結(jié)”、“壓抑的愿望”等許多東西，有了一個(gè)自然科學(xué)的解釋方法。也可以這樣說，對情緒行為的研究，我們可以使其回到自然科學(xué)的道路上，我們的情緒生活像我們的其他一系列習(xí)性一樣成長和發(fā)展。如果這樣的話，我們曾經(jīng)養(yǎng)成的情緒習(xí)慣會(huì)不會(huì)被廢棄？我們知道，我們的手勢習(xí)慣和語言習(xí)慣往往會(huì)隨著年齡的增長而被拋棄和戒除，那么我們的情緒習(xí)慣會(huì)不會(huì)也一樣面臨那樣的未來？關(guān)于這些問題，就在前不久，我們還沒有任何事實(shí)，可以用來為我們的回答給予指導(dǎo)。但現(xiàn)在，我們可以對其中一些問題進(jìn)行回答了。不過，在這里我先不作答，我們會(huì)在以后向大家介紹它們。