性惡論和性善論在哲學上也是相互對立的，當然，也有折中主義者提出了非惡非善論。我發現，很多性善論者并沒有提出人性本善的理論依據，也許他們只是單純地認為性善論的名稱好聽一些，也符合我們的希望。而我認為，性惡論并非人們想象的那么不堪，這里的“惡”僅僅是說明了人的生存本能。性善論雖然是眾望所歸，但有很多不合理的地方；而性惡論雖然不被大多數人所接受，卻更加符合實際情況。

人類是一種有趣的生物，一方面無法擺脫本能的控制，有著喜怒哀樂和強大的欲望；而另一方面，人類又有一定的理性，為了生存，可以很好地控制自己，用一種舒緩的方式實現自己的野心。雖然每個人都會受到欲望的趨勢，但都不愿意承認自己是欲望的奴隸，每個人都喜歡宣稱自己可以理性地處理生活中的任何事情。

1.對立統一中的“惡與德”

在目前關于人性的討論之中，主要有性善論、性惡論、無善無惡論和善惡并存論四種不同的論點，但我暫時不會觸及善惡的根本問題，而是循序漸進地從基礎說起。在人性中，自愛與仁愛是并存的，這涉及人性中的情感和理智問題。下面，我們首先從驕傲與自卑說起。

在我們的心理中，每一種有價值的特性都有可能成為驕傲的直接原因，比如聰明、學識淵博、正直、勇敢等；而與之相反的特性往往會成為一個人自卑的直接原因，如笨拙、膽小、丑陋等。因此，這類特性并不局限在心理方面，身體方面的因素也包括在內。

驕傲與自卑屬于人的心靈范疇，不管用多么貼切的語言，我們也不能準確地做出定義。我們能做到的就是通過某個具體的事物或事件，將這兩種情感盡可能完整地描述出來。“驕傲”和“自卑”這兩個詞雖然是相反的情感，但它們有一個共同的說明對象，那就是自我。當然，我們也可以用來指代別人，但遠沒有自己所感受的那么真實。

當我們受到情感的影響而情緒激動或陷入緊張時，我們的意識總是在關注自我。驕傲時，我們的自我觀念感覺非常優越；自卑時，自我觀念又表現得不怎么優越。具體就是因為驕傲而高興萬分，或者因為自卑而精神萎靡。

我們的心理不管受到外界什么樣的刺激，總是要通過自身才能起作用，否則，這些外界的刺激物就不可能會激發出情感。就像對牛彈琴，無論琴聲多么悅耳動聽，牛都不會關注自身的情緒，也不會產生任何情感上的波動。同理，當我們不關注自身時，驕傲和自卑也就無從談起了。

雖然自我的感知是重要的，但自我并不能成為產生情緒的原因，單憑自我機能，也不可能激發復雜的情感。當驕傲與自卑被激發出來時，我們的注意力便會在最短的時間內轉向自我，并將自我看成唯一的作用對象。當我們明白了這些，就要開始鉆研驕傲與自卑產生的原因了。

我曾經說過，聰明、學識淵博、正直、勇敢等特質可以是驕傲產生的原因，而與之相反的特質則是自卑的原因。體格方面也是如此，在今天，容貌、強壯程度、舞技、劍術、騎術以及其他的技巧都是我們感到驕傲或自卑的原因。

當然，這些只是我列舉的很小的一方面，除此之外，我們的國家、家族、父母、財產、衣服甚至是家畜，都能成為我們驕傲或自卑的原因。因此，對情感發生的原因的區分，依靠的就是這些特性和與我們這個主體所產生的聯系。

例如，一個人自己設計了一套漂亮的房子，完工后，他感到非常得意，充滿了驕傲和自豪。此時，情感的對象就是他自己，而產生這種情感的原因就是那套漂亮的房子。而這個原因又可以進行二次劃分，一是因為主體“我”擁有了如此美麗的房子，二是因為這個美麗的房子是“我”自己設計的，這兩部分缺一不可。如果我只是意外得到了一個美麗的房子，那我是不會對自己感到驕傲的，因為這和自己無關。同理，如果我擁有設計的能力，卻從沒有設計出一座真正漂亮的房子，那我同樣難以產生這種情感。這兩點非常容易劃分，而且必須結合到一起才能產生作用。

下面，我們再說說惡與德。痛苦和快樂一直都被認為是惡與德的最初原因，也可以說是驕傲與自卑的原因。很多人也許不知道“惡”與“德”的含義，其實，我們可以將其簡單地理解成為“道德低劣”與“道德高尚”，這里的“道德”和品質的意思很相近。近年來，人們一直對道德的問題保持著極大的熱情與好奇心，主要的疑問是：道德的優劣到底是建立在自然的基礎上，還是建立在社會與教育的基礎上？

假設道德和自然沒有任何關系，那么，每一種有利或者有害的傾向，包括情感、性格和習慣，都會使我們的情緒產生非常大的波動，有可能令我們心情愉快，也可能令我們不快。

當別人對我們大度和慷慨時，我們往往會得到好處；但如果別人對我們非常貪婪，那么我們一不小心就會失去一些東西。英勇無畏可以在關鍵的時候保護我們，而膽小懦弱常常使我們受到欺凌。正義可以維護社會的穩定，而歪風邪氣則會使社會混亂。與謙虛的人交流使我們感到高興，與高傲的人交流則使我們感到壓抑。

在以上幾組品質中，每一組的前一種品質稱為“德”，后一種品質則稱為“惡”。從以上的例子中，我們還能發現一個規律，那就是產生快樂是德的本質，而使人痛苦則是惡的本質。而且，德與惡必須同時被我們了解，才能激發我們的或快樂或痛苦的情緒。

當然，也有很多人認為道德是一種客觀實在，來自大自然，當我們稱贊一種品質的時候，是因為這個品質使我們自然而然地感到快樂；當我們對這種品質敬而遠之的時候，是因為它使我們感到不愉快。也許有的人會說，這樣區分太過武斷。當然，我也這么認為，但是，即便痛苦與快樂不是惡與德產生的根本原因，那兩者至少是密不可分的。因為我們的本能就有趨利避害的功能，遇到慈悲的品質時，我們自然會愉悅，即便這種品質只是隱藏在一個故事或戲劇之中。也能使我們心情舒暢。同樣的，當我們遇到殘忍的品質時，我們的心情也會異常沉重。

我們自身的聰明、幽默或其他方面的長處贏得他人的肯定，最能夠滿足我們的虛榮心的。但如果以上這些方面成了我們的短處，或者我們的努力沒有達到預期的目標，那么我們就會因為這些感到自卑。而且，從這些感受中，我們依然無法得出準確的定義，即什么是聰明、什么是幽默。所以，我們盡可以通過自身的感受來判斷。

遺憾的是，很多人被經院哲學影響，他們從來都是無條件地聽從講授者的理論，而不會多角度觀察問題。因此，當我提到德可以讓他們明白惡，惡可以讓他們了解德的對立統一關系時，他們會感到無比驚訝。

為了避免有些人對我的概念較真，我需要特別指出，我們所說的“驕傲”就是指在相貌、財富、權力或對自己綜合水平的充分認可的基礎上產生的愉快的感覺，而謙卑則正好相反，會使我們產生不愉快的感覺。

我們身體的美和客觀世界中其他事物的美是完全不同的，其中，最主要的差異就是，前者同我們自身的聯系非常密切，而另一種則和我們不大相干。因此，其他所有差別都是由這一個重要差別造成的。

不管我們將自己的身體看成自我的一部分還是客觀世界的一部分，我們能肯定的是，身體和我們的關系非常密切。

各種各樣的美麗事物可以帶給我們愉快與高興，而丑陋的事物則會引發我們的厭惡和反感。無論它們存在于什么樣的主體中，也無論它們是在有生命的物質中被察覺還是在無生命的物質中被發現，只要美麗或者丑陋在我們身邊出現，它們就一定會觸發我們驕傲或者自卑的情感。

對立的感覺與情感往往相互聯系，因此，美麗與丑陋、驕傲與自卑這兩組情感聯系非常密切，即美麗與驕傲與丑陋與自卑之間有某種必然聯系。我們最后可以得出，我們的原始本性可以讓我們對美麗的事物產生愉快的心情，而丑陋則使我們產生相反的心情。因此，高興和厭煩是隨著美麗和丑陋而產生的。

有的人認為人擁有強大的體力就是美麗的，而有的人則認為敏捷才是美麗的。就像一座宮殿一樣，有人認為它的實用性重要，而另有一些人認為它的外觀最重要。因此，美麗與丑陋、驕傲與自卑、德與惡等事物，它們的表現形式可能多種多樣，但產生快樂與煩惱的本質是不會變的。

2.情感反應來源于我們自己的感覺

對建筑學有研究的人會知道，在建造房子的時候，頂部總要比地基尖細很多，因為這樣的造型會給我們帶來一種安全感與舒適感。如果我們改變成相反的形狀，也就是地基非常尖，而頂部非常粗，那么我們就會感到一種無形的危機感，這是一種非常不愉快的感覺。

通過上面這個例子，我們可以知道，無論是美麗或者丑陋，都只是快樂和痛苦的一個映像。我們自身產生快樂與痛苦的能力使我們對美麗與丑陋進行了區分，所以，這些映像的基礎一定是感覺。

我們需要注意的是，我們的身體的美和客觀世界中其他事物的美有本質的不同。前者與我們自身有非常重要的關系，而后者則與我們自身沒有絲毫關聯。因此，我們的美貌有時候可以激發驕傲的情感，但這樣的情感并不會受到客觀世界的影響。

產生驕傲的原因不僅是形體美，還有因體力過人而產生的一種優越感。不過，在體力上超越別人的愿望只在中世紀以前的社會流行。那時還沒有火槍，國與國之間、組織與組織之間還有個體與個體之間發生矛盾時，人的體力是一個非常重要的制勝因素。而到了現在，體力則被看作一種最低級的野心。

對于和我們自身相關的其他方面的特性，我們可以做出這樣的描述：凡事對我們自身有很大作用的或者令人驚嘆的東西，基本都是可以驕傲的對象；反之，那些起到反作用的東西則會使人感到自卑。顯然，這些可以使我們產生驕傲的東西都可以使我們心情愉悅。這是它們唯一的共同點，除此之外，它們沒有任何相同之處。

針對此，我們不僅產生了這樣一個疑問：美麗是一種實實在在的東西嗎？它是否客觀存在？它和快樂又有什么具體的關系呢？這里我們就不再一一討論了。

驚奇是因為感到“新奇”而產生的一種快樂，它只是心里的一種感覺和情感。通常，我們對于自己或屬于自己的任何事物產生驚奇的感覺后，我們的另一種感覺也會同時迸發出來，驕傲就在這里產生。

例如，我們曾經遇到了非常驚險的情境，最后卻成功脫險。在未來的某一天，我們很可能會借助這個往事進行自夸，這也是許多人喜歡說謊的原因之一——可以滿足虛榮心。有的時候，虛構的故事也可以使人產生驕傲的情感，這些虛構的故事也許存在一點真實的成分，但也可能和人自身沒有任何聯系。

從一些實驗中可以看出，對于人來說，只有以快樂為基礎才能激發驕傲。而且，當快樂與某些具體事物產生聯系時，驕傲就會隨之產生。同樣，當這種聯系消失時，即便我們擁有這種快樂，驕傲也不會產生。例如，我和朋友曾經進行過一場驚心動魄的冒險，當這個朋友在眾人面前提起時，我的內心也是非常驕傲的。但是，如果我僅僅是一個聽眾，并沒有參加過那次冒險。那么，即便這件事能使我感到快樂，也無法使我產生驕傲之感。

很多人都知道，健康可以使我們產生快樂，而病痛使我們感到很痛苦。這是正確的，但很少有人認為健康讓我們感到驕傲，病痛讓我們感到自卑。出現這種情況也不難理解，因為這并不是我們特有的品質，也無法長久地保持。

眾所周知，一個人是健康狀態不固定的，時時處在變化之中，沒有誰可以一直處在某種狀態之中。所以，這種快樂或者痛苦是偶然的，與我們自身的品質沒有任何關系。但是，如果這種偶然的痛苦變成了長期的和必然的，那就不一樣了。例如，一個人因車禍被截肢，這使他成了一個殘疾人，再也無法像以前一樣了。這時，自卑感就會因為痛苦而產生。

這種現象在老年人身上的體現最明顯。例如，同樣是腰酸背疼，如果年輕人發覺自己出現這種情況，基本都會不以為然，最多去看醫生。而老年人卻不這么想，他們會認為自己已經年老，身體大不如前，于是一種莫名的自卑感和恥辱感就會產生。當然，年輕人也會出現這種情感，只不過是少數情況，或者說只是特例。如果一個年輕人在一生中頻繁遭受疾病的侵害，那么他仍然會產生自卑之感，因為他已經明顯感覺到了自己與別人在身體質量上的差距。

這里，我們可以證明，身體上的疾病和苦痛就是自卑產生的一個重要原因。另外，那些容易傳染的疾病對人心理的影響最大。例如，得了癲癇癥、皮癬、霍亂等傳染性疾病的人會感到羞愧和自卑，因為他造成了周圍群體的恐慌，別人也會對他敬而遠之。

另外，財富也可以讓人心生驕傲之感，這也是因為財富能夠帶給人快樂。當前，社會對“財產權”的定義是這樣的：“在不侵犯正義準則和道德公平的范圍之內，允許一個人自由使用并占有一個物品，并禁止其他任何人這樣使用或占有這個物品的一種人與物之間的關系。”

從定義中可以看出，正義被寫進了法律，因此，正義無論是自然的本性還是人為的規定，被寫進法律都是沒有錯的，因為這已經上升到了榮譽感的層面。還可以肯定的是，只要我們一提到財產權，就會自然而然地想到人；一提到人，我們就會不由自主地想到財產權。這就代表兩者之間存在著密切的聯系。

財產與我們的關系可以激起快樂和痛苦。通常，一個擁有大量財產、過著富足生活的人是快樂的，而一個衣衫襤褸、窮困潦倒的人是痛苦的。財產與快樂、痛苦的結合必然會導致驕傲與自卑的產生，至于這樣的理論是否正確，則需要我們在日常生活中細心觀察。

在一個愛慕虛榮的人眼中，他自己擁有的東西就是世界上最好的，他認為自己的房子、馬車、衣服等都是世界上最好的。我們也可以通過觀察發現，這些東西中任何一個小小的特點，都能成為他們驕傲和炫耀的資本。也可以這樣說，只要是有價值的、美麗的或者是令人驚奇的對象，通過財產權都能使自身產生一種驕傲感。當然，這些東西的唯一共同點還是能產生快樂。

票據能夠在某些情況下充當貨幣，因此它也被看成財富的一種。而貨幣被看作財富的根本原因并不是它材質堅固、重量大，也不是具有可容性，而是它能帶給人們便利，并能使人們感到快樂，而驕傲和自卑也可以在這里產生。

3.事情是否發生都會對情感產生影響

有的時候，我們認為具有某種能力和將這種能力發揮出來是有很大區別的。同樣一種能力，如果一個人能發揮出來，那就是有意義的；而發揮不出來，就絲毫沒有意義。

例如，當我走到大街上時，我看到我的敵人拿著長刀從我面前經過，而此時，我沒有攜帶任何武器。但我可能一點也不會害怕，因為他有任何舉動都會被街上巡邏的士兵發現。考慮到牢獄之災，我的敵人也不敢對我采取行動。即便他此時擁有傷害我的能力，但他的能力無法發揮出來，所以是無意義的。但是，如果我們相遇的環境是異國他鄉的一個只有我們兩個人的小荒山，情況就完全不同了。我很可能會感到深深的恐懼，因為在這種情景下，他的能力完全可以發揮，而我也會有很大的概率受到傷害。

所以，當一個人擁有了擺布我的能力，并且其行為受不到外界干擾，并且不擔心任何后果的時候，我就可以認定他能夠充分發揮他的能力。

我們可以假設有兩個人，一個而因為考慮到強烈的利害關系而抑制了自己的行為，另一個則沒有任何約束。通過對這兩個個體的比較，我們就可以發現兩者所存在的差別，一種是依照過去的經驗推斷出一個人永遠不會做出某種行為，另一種則是推斷出他有極大的概率會做出一定的行為。

不管在什么情況之下，一個和我處在同等地位的敵人，如果沒有強烈的外界因素來制約他傷害我，那么他就有可能對我行動。當我處在這樣一種環境時，我的內心是緊張和不安的。因此，我可以得出一個結論，即確定或者必然的事情會影響情感，偶然和可能的事情也會在一定程度上對情感產生影響。即便我并沒受到什么實際的傷害，但我仍然會因為這種潛在的隱患變得不安。

另外，我們可以將這個特性套用在很多事情上。例如，一個可能會給我恩惠的人消除對我的成見后，就很可能會在某個時候給予我某種恩惠，當我看到這種恩惠即將成為事實的時候，快樂和輕松的情感就會油然而生。

4.“周圍人”與“陌生人”：造成我們情感差異的主導者

如果我們擁有很多可以隨意取舍的財物，并且在使用的時候不會受到任何阻礙，我們的快樂之感便會非常強烈。每個人都喜歡擁有快樂，當快樂的產生不會受到外界阻礙的時候，我們就會認為快樂總能很快實現。

不過，這還不足以說明財富一定會帶來巨大的快樂，我們還可以尋找一些特例。比如，一個愛財如命的人，他關注的不是錢所帶來的物質資源的豐富，而是對錢財本身產生一種興奮之感。這就是說，他能通過錢財本身獲得一種滿足和興奮之感，即便他永遠不花那些錢。

根據經驗判斷，即便沒有實際的經歷，我們仍然可以通過自己的幻覺感受到快樂的無限接近。我們總能通過自己的意志對自己的心理產生或多或少的影響，當我們覺得自己快樂時，我們仿佛就會真實地感受到快樂，即便客觀世界中沒有任何值得快樂的事實。

幾乎所有的人都會因為財富而產生驕傲和虛榮，因為財富的核心效果就是使人們在生活中產生快樂和舒適的感覺。我們已經知道，富有可以產生驕傲與快樂，貧窮可以產生不快與自卑，權力也會使我們產生相應的情緒，被奴役則會產生與之相反的情緒。當我們手握控制他人的權力時，欲望就會得到一定程度的滿足。而當我們無限度地屈從于他人的意志時，我們有可能就會產生深深的自卑和恥辱。

當我們想到那些對我們唯命是從的人時，我們的驕傲感便會油然而生。例如，一個女孩面前有一大群追求者時，她的快樂感肯定會非常強。反之，當我們想到那些對我們頤指氣使的人時，我們的心情就會變得沉重，甚至有一種恥辱感。這就像我們可以制造一批聽話的機器人一樣，我們會對這個杰作感到興奮，而當得知自己只是其中一個機器人時，我們就會感到自卑。

通過與周圍的事物和個體比較，我們總能對事物產生更加深刻的認識。同貧窮的人相比，富有的人總能因為自己的財富和生活環境感到強烈的幸福感。同樣，權力能帶給我們的優越性，也必須通過我們和被我們所支配的人之間的對比來分析。

一個人無論怎樣在意一種品質，只要他認為自己不具備，或者自己并不需要這種品質，那么即便地球上所有的人都來稱贊他，他也不會感到多么快樂。例如，你夸贊一個士兵能言善辯，并認為他具有當演說家的潛質，而此時，他卻要到戰場拼殺，那么，你的稱贊根本不會使他感到一絲快樂。因為他需要的是勇氣，而不是其他的。

別人對我們的評價總是會對我們產生巨大的影響，這也是我們對自己的名譽如此看重的原因。我甚至可以這樣認為，如果沒有他人的評價和意見，我們的品質、財富和美麗永遠不會讓我們心生驕傲。為了更好地說明這個現象，我在這里要詳細闡述一下對于同情的認識。

一般情況下，我們每個人都有同情他人的傾向，無論同情者與被同情者的性格差距有多大，兩者一定會對某一事情產生共鳴。通過觀察和分析，我們發現，同一個家族的人在性格和思維方式上有很大的相同之處，這也就決定了一個性情溫和的人會很容易找到和自己性情相投的伙伴。即便是平時非常驕傲的一個人，也會或多或少地同一部分人產生一些共同的性情。

當稱贊與責備產生了驕傲與自卑的感情時，同情又在其中發揮著怎樣的作用呢？在我看來，任何人都喜歡被別人稱贊，而且都會在心里不由自主地產生驕傲。而稱贊的對象多種多樣，有權力、家族、財富和美德等。因此，我們可以得出這樣的結論：當一個人經常看到自己的優點時，他就會感到一種快樂之感，驕傲也會隨之產生；反之，如果一個人只是關注自己的缺點，那么他就會時常感到自卑。

因此，我所說的“同情”并不是同情心的意思，而是對自我價值的一種偏向。例如，當我們聽到別人的贊揚或者受到別人的好評時，我們不僅內心愉悅，而且對別人的評價深以為然，覺得自己確實有那些優秀的品質。而當我們受到別人的負面評價時，我們的第一反應是驚訝、不可思議，即便我們確實有不少缺點。

這個結論也許顯而易見，但我們仍然需要找到更有說服力的論據。一般情況下，好名聲總是會讓人感到快樂，而且，我們從自己所鄙視的那個人的贊美中所得到的快樂，遠遠沒有從自己所尊重的那個人身上得到的快樂多。例如，當我寫完一本小說，一個完全沒有知識的莽漢對我的作品無論怎樣贊賞，我都不會有多高興，我甚至不認為自己的小說真的好。但如果是一個知名的作家說出同樣的話，那效果就完全不一樣了，我會非常興奮和激動。

同理，如果一個被我尊重的人對我表現出輕蔑，那我所受到的傷害遠遠比其他人的輕蔑要嚴重得多。所以，這是一種基于原始本能的影響。我們的天性中就有一種對稱贊的向往和對批評的厭惡，由此衍生出的任何對我們的肯定和否定，都會影響我們的情緒和情感。

我在前面說過，不同的人對他人對自己的評價所產生的感覺是不一樣的。相對于平庸之輩的稱贊，高貴之人的稱贊可以使我們獲得更多的快樂，我們甚至會因為和高貴之人相識而產生一種自豪感。不過，不管什么人，當他的稱贊與我們所擅長的品質不相符的時候，我們的快樂之感就會大打折扣。

對于一個人來說，一旦失去某種品質，那么，以前因為該品質而受到的稱贊也不會再次使他產生喜悅之感。例如，一個名門望族出身的人，在他們家族蒸蒸日上的一段時間內，會非常喜歡別人提到他的家族，因為這是一種驕傲的資本。但后來，他家道中落，他也突然厭倦了被人們關注，于是他拋棄了親戚和朋友，跑到了很遠的地方，在一個任何人都不認識他的環境中生存。這是為什么呢？因為在一個陌生的環境中，他的出身背景和過去的履歷不為人所知，不論走到哪里，他都不會被人議論。這樣，他就可以坦然面對自己的真實情況。

這個人遠走他鄉的行為并不難理解。首先，我們可以肯定的是，被別人輕視是一種非常不愉快的感覺，而且，與我們關系密切的人的輕視對我們的影響更大，所以我們想竭力改變這種情況。改變的方法有兩種，一是讓自己重新具有某種優秀的品質，如得到大量財富等；二是離開對我們產生影響的人。第一種方法困難性較大，所以，一般人都會選擇第二種。也正因如此，那個出身于名門望族的人最終選擇了遠走他鄉。

我們可以肯定的是，周圍人的評價對我們的情緒影響非常之大，我們與周圍人的這種關系就像是一個紐帶。通過這個紐帶，我們可以把他們對我們的評價轉化成為一種情緒和情感。而且，周圍人對我們的影響遠比陌生人要大，這也是很多人寧愿遭受陌生人的白眼和蔑視，也不愿意被熟悉的親朋好友蔑視的原因。

當一個生活大不如前的人來到一個陌生的環境時，他會極力隱藏自己的身份，當別人質疑他原來生活的優越時，他會感到很不安。即便現在他的生活并沒有跌落谷底，他也會通過比較的方式產生自卑的情感。例如，遷居到一座大豪宅內對一個普通的紳士來說是再好不過的事情，而對于一個國王來說卻是糟糕透頂的一件事，因為他以前是生活在更加豪華的宮殿之中的。

如果一個人對自己已經有了認知，認為自己應該享受一種奢華的生活，或者應習慣于某種富足的生活，那么，當他的生活質量突然降低的時候，哪怕只是一點點，都會讓他感到自卑和恥辱。這時候，他就會盡量掩蓋自己對奢華生活的向往，到一個沒有人認識他的環境中生活。在那里，只有他知道自己的不幸，而別人對他一無所知，因此，他對于以前的不幸的回顧只能通過自身施加影響，而別人無法影響到他。如此，他的自卑和不快就會盡可能地被降低。

贊美可以通過情緒傳導功能使人產生快樂，這是可以得到充分證實的。即便是一個憤世嫉俗且淡泊名利的人，他對于別人對他的贊美也是會感到愉快的，他也絲毫不會因為感覺到自己不配擁有這些贊美而表現得不以為然。

驕傲的人在遭到別人的輕視時，不會立即感到自卑或對別人的話表示認同，他首先會感到非常震驚，就像你正在責備一個人的兒子，那個人一定非常不快。但如果那個人看到你是在開玩笑，他就不會在意你說的那些責備的話語。

5.我們為何會產生愛護與怨恨的情感

愛護與怨恨的產生，都是多種因素綜合作用的結果，而不僅僅是單一要素的影響。一個國王因為擁有一座雄偉的皇宮而讓人們感到敬畏，人們產生這種情感的原因主要有兩點：一是皇宮確實是華麗而壯觀，讓人望而生畏；二是國王擁有對皇宮的絕對控制權，是一種巨大權力的象征。

愛和恨是兩種互相對立的情感，不過，我們對此知之甚少，也無法對它們做出準確的定義。不過，我們沒有必要對其來龍去脈做一個詳細的調查和研究，因為通過平時的經驗和感覺，這些情緒或情感就能被我們充分感覺到，它們是只可意會不可言傳的東西。況且，對這些心理學問題的研究不可能一蹴而就，要用發展的眼光看待，畢竟誰也不可能在短時間內研究出世界的本質，或者說，本質本來就是不可知的。

“愛護與怨恨”與我前面所說的“驕傲和自卑”有很多地方是相似的，因此，為了方便說明“愛護與怨恨”，我把“驕傲和自卑”放到一起討論。通過實驗，我們發現，兩者有一個顯著的區別，那就是作用對象的不同。對于驕傲和自卑來說，作用對象是我們自己。比如別人對我們進行贊美，我們的心情會感到無比愉悅，即便別人贊美的不是我們自己，而是與我們相關聯的對象，我們也會自然而然地感覺到贊美是作用在了我們自己身上。例如，某人夸獎我的兒子，我一定會感到驕傲，一方面是因為兒子的優秀，另一方面也是因為我教導有方。

而愛護與怨恨的作用對象一般會排除自身，而我們平常所說的對自己的愛和對兄弟或情人的愛是有本質區別的。憎恨也一樣，在沒有別人對我們造成影響的情況之下，對于自己的過失行為，我們是不會感到怨恨的。因為誰也不會真正怨恨自己，即便有，也只是暫時的，我們只會對自己的過失感到羞愧。因此，這里所說的愛護與怨恨不是針對自己，而是針對其他人。

談到愛護與怨恨，我們不得不分析它產生的原因。有很多人認為這個原因就是我們愛或恨的具體對象，實際不然，很多時候，對象相同，產生的情感則不同。例如，一個女人做出一種行為之后，她的男友可能會憎恨她；但另一個女的做出和這個女人同樣的舉動后，她的男友也許認為這并不值得大驚小怪。

那么，愛護與怨恨產生的原因究竟是什么呢？其實，原因復雜多樣，品德高尚、聰明、幽默、機智、靈活等都會引起愛，而與此相反的品質則會引起恨。另外，人們的家族、財富、國家甚至是衣著服飾都有可能會引起愛護與怨恨。需要注意的是，這里的“愛護”與“怨恨”不能局限于字面意思，更不能僅僅停留在男女之間，它還表達了一種尊重或鄙視。

有一點我們不要懷疑，那就是愛給人的感覺永遠都是愉快的，而恨給人的感覺永遠都是悲傷的。而愛護與怨恨的對象通常都是一個有血有肉的人，如果沒有思維和感情的存在，根本就不可能出現愛護與怨恨。這是一個先決條件，就像驕傲的先決條件是我們必須與值得驕傲的品質聯系到一起。比如一個從豪宅走出來的人，如果他是豪宅的主人，那就會受人尊重，反之，如果他只是一個清潔工，那就另當別論了。

很多人喜歡在別人面前顯露自己，并獲得人們的愛護和贊美，其原因一方面是對自己性格、財產和能力的自信，另一方面則是愛慕虛榮的天性。由此，驕傲和自卑才得以產生。的確如此，我們總是希望將自己最滿意、最引以為傲的東西向別人顯露，并獲得周圍人的喜愛和尊重。但實際上，產生喜愛與尊重的原因不僅僅是這些，而且，這樣的行為也許會起到相反的效果。例如，當你將自己引以為傲的東西向周圍的人顯露時，你的家人肯定會非常高興，但你的朋友也許會心生嫉妒，心眼更小的人甚至會對你產生某種憎恨。

觀念與映像的概念是完全不同的，一般來說，觀念是宏觀性的，而映像是微觀性的。例如，對一個蘋果來說，對它的觀念可能是它在什么季節成熟以及富含什么營養物質等，而映像則主要是指它的顏色、氣味等可以用感官系統得知的東西。總之，觀念與映像無法相提并論。

不過，我們在研究這些性質的時候，會不可避免地受到一些阻礙。因為世界的本質總是隱藏得很深，使我們在把握的時候遇到各種各樣的困難，甚至會得出自相矛盾的結論。

我再列出一組對立的詞語——慈善與憤怒，它們總是會伴隨著愛護與怨恨的發生而發生，或者我可以更直截了當地說，這兩組情感是形影不離的。

愛護與怨恨永遠不會是簡單的一種情感，而是各種復雜的因素共存。當我們恨一個人時，一定不會是簡簡單單地想揍他一頓那么簡單，而是希望他遭受某種苦難，或是遠離某種幸福。例如，有個女人因為丈夫的背叛而心生怨恨，那么，她或許會詛咒丈夫孤獨一輩子。

為此，我們可以做出假設，愛護與怨恨的產生都必須有一個激發的原因和一個明確的對象。這個原因就是快樂或痛苦，而對象則是指一個有血有肉的個體。而且，愛與恨的施加者還有一個愿望，就是希望自己愛或恨的人幸福或者遭受苦難。由此，我們可以得出，愛就是希望別人活得幸福的一種愿望，而恨則是希望別人痛苦的一種愿望。當然，這個愿望的來源是我們人類的原始欲望。但這并不是唯一的假設，還存在另一種情況，那就是愛護與怨恨只是結果，是在我們有了希望別人得到幸福或痛苦的欲望以后才衍生出來的東西。

這兩種觀點看上去互相矛盾，但我們可以得出這樣一個結論，那就是我們的原始欲望并不是產生愛護與怨恨的唯一原因，只是千千萬萬原因中的一種。不過，隨著愛護與怨恨的產生，我們就會對那些被我們愛或者恨的人的幸福或痛苦產生相應的欲望，而且這種欲望不是一成不變的，而是隨著愛護與怨恨所產生的情感變化而變化。從表面上看，幸福與痛苦、愛護與怨恨有著非常密切的聯系，甚至有人說是它們呈比例變化的。然而，愛護與怨恨也有其獨立性，它們有可能不會隨著任何一種這樣的欲望而出現，而是會隨著另外一種完全不同的欲望而出現。

6.憐憫與惡意：原始情感的延伸

憐憫是對他人遭受痛苦的一種關懷之情，憐憫的反義詞是惡意，也就是在他人遭受痛苦后，表現出的一種幸災樂禍。憐憫和惡意也是一種相互對立的情感，而且，無論是關懷還是惡意，都不一定帶有友好或敵意。

憐憫是我們已經認識到的一種原始本能，就像我們前面提到的愛護與怨恨一樣，其深層原因也是本能地希望別人得到幸福或遭受痛苦，而這種本能的因素在憐憫和惡意這兩種情感上體現得更為明顯。

如果我們繼續鉆研憐憫與惡意這兩種情感，我們就會發現，它們是由最原始的情感經過加工產生的。

人類對于可以與自己產生關聯的各種事物總是會產生注意，因為我們在潛意識中會感覺這些事物的變化會很快影響到我們。他人的性格、利益、快樂或痛苦，都會以各種各樣的方式對我們產生影響。例如，看到周圍的人被敵人屠殺的時候，我們就會自然而然地想到自己將來有一天或許會落得同樣的下場。至此，憐憫之心產生。當然，這只是其中一個重要的原因。

喜歡寫悲劇的詩人總是會讓筆下的角色表現出過多的悲傷、憂郁和激動的情感，而且，劇中的人物往往會因為這些性格和品質而改變自己的人生。這樣描述可以使閱讀者產生一種共鳴，他們也會體驗到這樣一種情感，當然，這里的情感以憐憫居多。

憐憫產生的程度因人而異，婦女和兒童更容易通過感覺產生幻想。例如，當一個婦女被人欺負，她的朋友拿出利刃要砍傷對方時，這個婦女可能會因為看到利刃而使情緒產生巨大的波動，甚至是暈倒。當然，這只是一家之言，很多哲學家并不是這么認為的，他們覺得，婦女與兒童的這種情感雖然包含憐憫，但這只是因為他們想到了命運的多變或者生命的脆弱。

我們還應該了解到，當一個人意外獲得巨大的權力或者擁有巨額財富的時候，如果他能表現的低調而泰然，不顯露出驕傲的情感，那么我們就會對他更加尊重和喜愛。同樣的道理，如果一個人在遭受一連串的不幸與挫折之后，仍然沒有表現出沮喪、依然樂觀地生存時，人們對他的憐憫之情就會更深。因此，我們對那些不幸的人會產生一種獨特的看法，那就是不由自主地放棄尋找原因，轉而從尊敬、憐惜等范圍進行考察。

當其他人在我們面前做出一些滑稽且愚蠢的行為時，即便他們自己不會感到自卑和羞恥，我們自己也會有這種感覺，尤其是自己熟悉的人。我曾說過，那些在不幸的情況下依然保持穩定心態的人，反而會使我們產生更多的關切之情。例如，當一個國君被攝政王控制，而這個國君卻年幼到不知道自己的處境時，我們對他的憐憫程度會加深。再如，當我們得知一個人在熟睡之中被人殺害，我們就會理所當然地認為謀殺者的罪過非常大。而如果謀殺者叫醒熟睡者，和熟睡者進行了一場公平的決斗才殺死熟睡者，我們又會覺得謀殺者并不是罪惡滔天。

總之，憐憫的產生是一個對比的過程，當我們感受到對象與我們的巨大差別時，我們心理的刺激感就會增強。下面，我們再來說憐憫的對立面——惡意。

惡意與憐憫是一組相反的情感，類似于愛護與怨恨。簡單來說，惡意就是即便我們沒有受到對方的傷害或者侮辱，也會對對方的苦難和不幸產生幸災樂禍的一種心理。通常，惡意產生的方式也是比較，只不過這個比較是自然而然的。

我們在心理上有這樣一個特點，我們會記住某一個與自己關系密切的事物的基本完善程度，當這個事物達不到我們心目中的完善程度時，即使這個事物仍然和以前一樣，我們也會對它產生不滿，而這個不滿也是通過比較產生的。

相信每個人都有這樣的體會，當我們處在幸運和不幸的狀態時，當我們考慮到自己的財產、權力和名望的大小時，尤其是和眾多人比較之后，我們就會感到強烈的快感或者強烈的不快。

因為在絕大多數情形之下，我們是通過與其他對象作比較來形成自己的判斷和觀念，而不是以對象或對象所擁有東西的實際價值來判斷。因此，當我們看到他人獲得幸福的程度，或者看到他人遭受災難的程度時，我們會或多或少地想到自己的得與失，從而產生痛苦或快樂。

更具體點說就是，他人受到的困難，會讓我們對自己的幸福有一個更為深刻的認識，而他人的幸福則會使我們對自己所遭受的苦難有一個更加深刻的認識。快樂因為前者而產生，不快因為后者而產生；前者一般會使我們心生憐憫，而后者一般會使我們心生惡意。作為一名旁觀者，他的感覺與他看到的那個人的感覺通常都是相反的。那么，這種現象應該怎樣解釋呢？

其實，在看到別人的幸福和苦難時，產生一種相反的情感是很正常的事情。比較讓我們的痛苦變成愉快，讓愉快變成痛苦。不光與他人比較，與自己比較也會產生同樣的效果。

例如，我們現在過上了富足的生活，每天的日子都很愜意，那么，當我們回憶起以前的快樂時光時，是沒有多大感覺的，因為我們現在的生活依然如此。但是，如果想到以前吃苦受累的時候，我們就會感到無比欣慰和興奮，因為我們終于擺脫了以前的日子，生活質量有了一個翻天覆地的可喜變化。同樣的道理，當我們現在的生活狀況大不如前時，我們回憶起以前受苦的日子也不會有太大的心理波動，因為現在依然如此。但是，當我們回憶起過去那些快樂的時光或者曾經的富足生活時，我們的心情一定會瞬間一落千丈。

這里有個問題，那就是為什么自己的痛苦和別人的痛苦一樣時，我們會感到快樂呢？為什么自己的快樂和別人的快樂一樣時，我們會感到痛苦呢？其實，與自己的情感相互比較和與別人的情感相互比較在本質上是一樣的。懂得了這個道理，我們可以在日常生活中加以運用，多做一些對自己有利的對比，少做一些對自己不利的對比。

例如，當我們正處在悲傷與痛苦之中時，就不要追憶過去的快樂，因為這會使我們更加痛苦。我們應該想想過去的悲傷經歷，想想自己當初是怎么克服的，以便為我們克服現在的困難增強自信。或者說，我們應盡量尋找與我們有著相同境遇的人，看看他們是怎樣生活的，并向那些樂觀向上的人學習，給萎靡不振的人打氣，這樣就會使我們最大程度地忘掉痛苦與悲傷。

7.嫉妒止于不同類別的界限

在這里，我要提到“嫉妒”這個詞，當然，這個詞不用我解釋，任何人都能理解它的定義，我們現在只需要知道“嫉妒”與“惡意”的差別就可以了。嫉妒是因為別人的某種快樂而產生的，別人的快樂會在某種程度上削弱我們的快樂。例如，在一個國家，有兩個同等職位的將軍都立下了戰功。國王給其中一個將軍4座豪宅，而給另一個將軍3座豪宅，那么，得到3座豪宅的將軍就會對得到4座豪宅的將軍心生嫉妒。因為他雖然也得到了許多，本應該快樂，但對方的所得卻使他得到的快樂被大大削弱了。

的確如此，人們如果看到比自己低微的人或者本應和他在同一條水平線上的人超過了自己，就會心生不快。同樣的道理，很多人愿意同比自己低微的朋友交往，也是因為他們可以得到一種優越感和滿足感，而當那位低微的朋友有朝一日飛黃騰達時，他在驚嘆之余會心生不快，以前的優越感也會蕩然無存。

而惡意則是單純地因為別人的痛苦而產生的一種快樂，即便與對方的關系并不密切。例如，看到一個陌生人跌入糞坑時，有些人會心生憐憫之情；而另有一部分人在表面上表示同情，內心卻在偷著樂，這就可以認為是一種惡意。

有一點需要注意，嫉妒產生的原因不僅僅是自己與他人受到的待遇遠遠不成比例，還包括對方與自己地位相當或相差無幾這個先決條件。例如，當一個作家獲得萬眾矚目，并得到至高榮譽的時候，一般的寫手或者文學青年根本不會嫉妒他，最多是羨慕，而與他處在同等地位的作家則會心生嫉妒。

很多人會認為，如果我們所比較的對象與我們拉開的距離越大，我們的嫉妒心就會越強。其實不然，如果距離過大，嫉妒反而會消失。就像一張硬弓，當我們超過它所能承受的極限時，弓弦就會斷開，反而沒有了勢能。

例如，有兩名同樣優秀的士兵A與B，一段時間后，A當上了隊長，而B依然是基層的士兵，B于是對A產生了深深的嫉妒。后來，A因為機緣巧合當上了將軍，B的嫉妒卻消失了，轉而變成了羨慕。

出現這種情況的原因是，當A成為隊長時，雙方的差距并沒有多大，B依然感覺A和他在一條水平線上，擁有相同的能力，兩人本應該享受一樣的待遇。而A成為將軍之后，B感覺A已經今非昔比，和自己已經完全不在一個水平線上，B已經無法把A當成和自己平起平坐的人，嫉妒也就自然而然地消失了。

如果我們是奴隸主，那么，想到許多奴隸的生活狀況以及我們自己的生活狀況時，我們總會因為自己的權力而感到無比的快樂。這種快樂來自兩個方面，一是自己的處境，二是奴隸的處境。而對于奴隸來說，他所嫉妒的只有待遇比他好的奴隸，卻很少會嫉妒奴隸主。

這個原因我在前文已經講過，但還有一種情況就是，即便兩個人的地位相等，那也可能因為各種各樣的因素無法產生嫉妒。例如，我是一個詩人，我可能會嫉妒和我一個城市的另一位詩人，但我不一定會嫉妒另一個流派的詩人、另一個國家的詩人，更不會嫉妒與我不在一個時代的詩人。當然，讓我對一個自然科學家產生嫉妒更是不可能。總之，這些不同類別的界限，有效地阻止了嫉妒的產生。

有些時候，我們不理解為什么一切對象只有在與同類相對比的時候，才能產生嫉妒。在解決這個問題之前，我們首先要知道，嫉妒在這里產生的原因主要是比較，而大多時候，必須是兩個相近的事物才能展開比較。例如，一匹駿馬不會因為一座山的雄偉而顯得瘦小，也不會因為一棵樹的細長而顯得肥胖。但是，當一匹威爾士馬出現在這匹馬的旁邊時，這匹馬的高矮胖瘦就立刻顯現出來了。

這個道理也曾經被很多歷史學家證實，他們說，如果一個國家處在內戰之中，快要僵持不下的時候，這個國家的每一個黨派一般都會不惜一切代價召來外敵，而不肯屈服于他們本國的政敵。

8.比較：復雜情感的源頭

我們的心理有這樣一個特點，那就是當我們看到與自己競爭的對象同其他的對象結合時，我們就會感到不快，從而產生消除他們這種關系的想法。例如，中國是一個大國，很多去過中國的旅行家都對中國贊不絕口，但中國的鄰國卻因為對中國的臣服而受到了這些旅行家的貶低。

在文藝界，我們也會發現這樣一種奇怪的現象。例如，一個作家寫了一本小說，其內容一部分深刻而嚴肅，另一部分卻詼諧幽默。那么，這本書就會很容易遭到唾棄。即便這本書沒有其他的錯誤，仍然會遭到無情的批評。

這個原因可以從人性的角度來考量，根據我們的常識和直覺，每一部作品的風格都應該保持一致。這和人們的情感有很大的關系，誰也不可能從一種情感瞬間轉換到另一種情感。就像一部戲劇一樣，要么是悲劇，要么是喜劇，如果將劇本寫得既悲又喜，那就沒有多少人會喜歡了。

但實際情況真的如此嗎？不盡然，曾經我讀過同一作者的兩本詩集，一本是感傷的，另一本是輕松愉快的。我當時同時讀這兩本書，并沒有感到絲毫的不適應，我周圍的很多人也在同時讀這兩本書，他們也沒有認為這些是糟糕的作品。

為什么會出現這種情況呢？主要是因為這兩部作品完全是兩碼事，不能使我們內心產生兩種沖突的情感，而且這兩首詩歌的主人公都不是一個人。就像一個幽默滑稽的雕塑旁邊有一個莊嚴的英雄雕塑一樣，它們的對比更能凸顯出彼此的價值。當然，如果我們在英雄雕塑上刻上一些滑稽的場景，那就會顯得不倫不類。

比較有時候還可以用在尊敬和鄙視上，我們可以通過觀察他人來推測他人的品質情況，也可以將我們自己的品質情況與他人的品質情況進行一個綜合的對比，也可以兩種方法結合起來運用。對于他人所具備的優秀品質，從我們內心來說，我們的第一印象是產生愛，第二印象是產生自卑，第三印象就是產生尊敬。同樣的道理，對于他人并不好的品質，我們則會產生反感、驕傲或鄙視。

而且，一個人在鄙視別人時，肯定會有驕傲的情感出現。而一個人對別人肅然起敬時，也會多少摻雜一些自卑的情感。這是無須質疑的，而且，還有一點顯而易見，就是這種復雜的情感是在我們自己的無意或有意的比較中產生的。

我曾經不止一次的說過，與自卑的傾向相比，驕傲的傾向更具有影響力，鄙視心理中摻雜的驕傲成分多于尊重中摻雜的自卑成分，看到低于自己的人所感到的快樂程度強于在高于自己的人面前產生的羞辱感。驕傲之情總是一觸即發，而自卑的感覺則需要足夠多的醞釀。

我們將愛與驕傲、謙卑與恨這兩種情感放到一起比較可以發現，前一組情感令人快樂，后一組情感則令人痛苦，而且，前一組中的兩個情感之間也存在著不小的差異，后一組也是如此。我們將它們的組合打亂，可以得出這樣一個道理：驕傲和恨能振奮人的心靈，愛與謙卑則會使人的心靈得到平靜。

例如，智慧和見識總能夠帶來愉快，而驕傲與自負也會隨之產生。所以，我們可以很明確地得出，在不同的狀態、同一種對象的情況下，我們可以同時產生愛和驕傲、恨與自卑，而以相同的比例同時產生前一組情感或后一組情感就比較少見了。另外，幽默、慷慨、機智等性情也很容易激發我們心中的愛。

有一個常見又奇特的現象，那就是我們在日常生活中，總是會和我們所鄙視的人保持一定的距離，甚至不愿意讓那些地位低微的人在各種場合接近我們。我們看到一個富有的人和一個貧困的人時，即便他們與我們沒有絲毫關聯，哪怕只是分散一點點的注意在他們身上，也會很容易在心中產生一種對富人的尊重和對窮人的鄙視。而且，當我們看到窮人和富人走在一起的時候，我們心里就會產生某種不快。

我們常常會認為地位低的人是缺乏教養的，所以，一旦這些人靠近地位高的人，后者就會有一種明顯的不快。而且，地位低下的人面對比自己優越的人，也會有一種不自然的感覺，但一旦與對方接近，則會有一種崇拜感。如果沒有這種感覺，則代表沒有感覺到對方相較于自己的優越性。

從理論上說，并不一定是情感越強烈，對意志的影響就越大。但在實際生活中，當我們想要左右一個人的意志，并慫恿他做出某種行為時，最好的辦法就是讓他的情感得到鼓舞，也就是想方設法讓他激動，而不是讓他平靜。我們寧愿通過讓他情緒失常來控制他，也不愿意利用理性的說服來支配他，因為后者的成功概率是非常低的。

對于同一個對象，我們有時候會產生多種情感，我們可以把這些情感劃分為主要情感和次要情感。當主要情感占據主導地位時，次要情感就會越來越傾向于主要情感，并且使主要情感的影響更加明顯。例如，一對處在熱戀中的男女，他們一定會有小的誤會和摩擦，也會引發一些爭吵，偶爾也會怨恨對方。但是，只要愛還在，這些小摩擦非但不會毀掉愛情，反而會使愛情更加牢固。

政治家非常善于運用這種方法，他們為了激起聽眾的好奇心，往往先說出一個很有吸引力的開頭，而不是將事情和盤托出。當聽眾的情緒被調動起來時，他們還是不會坦白一切，直到聽眾的激動情緒達到頂峰，他們才會將整個事情的內容說出來。

情感的波動有時候來源于自己的思想。對于一個即將要參加一場慘烈戰斗的士兵來說，當他想到自己的戰友和朋友的時候，他會信心倍增，并產生一往無前的勇氣；如果他想到的是敵人，那么他就會因此感到深深的恐懼，甚至會兩腿發抖。而不管是想到誰，這種情緒都是自然產生的，并且會并存，只不過勇敢的戰士往往能使恐懼屈服于勇氣，而懦弱的戰士則正好相反。

因此，在軍事演習的時候，干凈整齊的軍裝、整齊的動作以及威嚴的陣型，都能使我們信心倍增。但是，如果這一切出現在敵人的隊伍中，即便同樣讓人羨慕，我們也會生出一種莫名的恐懼。

9.快樂情感需要真理的重要性來彌補

一般情況下，兩種情感的對立會在心理中產生一種新的情感，這種新情感比兩種對立的情感更加混亂。但是，這種新情感很容易變成兩個對立情感中的一種，從而結束兩種情感的對抗狀態。

現在，我們可以解釋我們為什么會情不自禁地對一些明令禁止的東西產生強烈的欲望，或對一些不合理的行為保持興趣。這是因為，當理念與情感的方向相反時，我們內心就會產生一種對立情緒，從而使這些情感得到加強。需要特別注意的是，對立情感的原因無論是內在的力量還是外在的客觀事實，都會產生同樣的效果。同對立的情感一樣，雜亂無章的情感也會造成同樣的影響，我們在情緒激動的時候，很容易會做出與冷靜時大相徑庭的事。

激發情感的最好的方法，就是將情感的對象隱藏一部分，只顯露出不完全的一方面。這樣就可以調動我們的情緒，被隱藏的那一部分可以讓我們有足夠的想象空間，而這種想象力又激發了我們情感的迸發。

離別在不同的情況之下對人們的情感可以產生兩種效果，一種是增強情感，另一種是削弱情感。例如，一對剛認識不久的戀人分離后，可能很快就另尋新歡。但當一對認識很久的戀人要分開時，他們卻是熱淚盈眶，并想方設法挽留對方。正如我的一位公爵朋友告訴我的話：“離別消滅微弱的情感，卻增強強烈的情感，正如大風能吹滅蠟燭，卻會使一堆大火越來越旺。”

如果一個人僅僅告訴我們某個數學上的定理或公式，我們不會感到多興奮，即使他說的是絕對的真理。因為在這樣的情況下，我們只要用一雙耳朵，就能知道真理，我們甚至不用進行任何的分析和驗證——這會讓我們感覺很沒有成就感。

在歷史上，很多哲學家都非常樂于追求真理。古希臘哲學家亞里士多德曾經說過：“吾愛吾師，吾更愛真理。”亞里士多德的話誤導了一代又一代的學者，使他們認為真理本身就能帶給人們快樂。而實際上，真理根本不會提起我們的興趣，真正讓我們的激動的是尋求真理過程中所運用的各種智慧，這才是真理使人愉快的真正原因。某些深奧難懂的理論如果很容易就被人得到，或者很容易人盡皆知，那就很難引起人們的重視。

例如，牛頓被蘋果砸中并發現萬有引力之后，他興奮異常，驕傲與自豪之感充斥著他的心靈，人們對他也敬若神靈。但如果牛頓發現，萬有引力定律以后，人們不屑一顧地說：“這不就是萬有引力定律嗎？我們早就已經知道了。”這時候，牛頓一定會把自己的研究文稿狠狠地摔在地上，郁悶地跑出去喝酒。

由此可見，同樣的真理在不同的情況下所得到的重視程度是不同的。許多哲學家為了尋找對世界重要的真理，花費了大量的時間和金錢，甚至是身心的健康。他們看上去就像為公眾服務的天使，而實際上，他們未必比我們普通人有同情心。他們關心的只是真理的重要性，如果發現自己研究的理論并不重要，他們就會毅然放棄。即便這對人類利益的影響非常大，他們也會無動于衷，因為即便研究出來，他們也不會得到多大的重視。

所以，我們的快樂需要靠真理的重要性來彌補。但是，我們不能想當然地認為真理可以對我們的快樂產生附加值，其實，它是把我們的注意力吸引住了。這其實就是一種興趣的體現，我們對于沒有興趣的事物，就會顯得漫不經心，自然不會感到快樂。

每個人都追求心理的最大快樂，這是人類的天性，但除此之外，我們還需要達到某種目的，如在探索真理的道路上獲得一定的成功。

針對這種情況，我有自己的看法，當我們追求某種目的時，通常會帶著某種情感，而且，這種情感的產生不一定是因為那個目的，也可能是因為追求本身。至此，情感使我們專注于某個目的，并且使他們因為追求目的的過程中遭遇失敗而感到沮喪。

眾所周知，打獵的快樂并不一定來自獵物本身，也在于活動我們的身心。其中，奔跑使我們的體力增強，觀察獵物使我們的注意力得到鍛煉，獵物的危險性使我們克服了恐懼……而且，這些活動都要有一個效果來支持。例如，為什么很多人喜歡獵殺山雞？因為山雞這種動物危險性較低，而且可以作為一頓美味的晚餐。而捕獵烏鴉卻是很多人所不喜歡的，因為烏鴉不僅寓意不好，肉也非常難吃。

當然，效果和重要性本身并不會引起任何情感，而只是作為一種動力。因此，我們有的時候寧愿放棄十幾倍的利益，而用幾個小時的時間打獵，即便最后只是得到了一只山雞，我們也會感到非常快樂。

因此，我可以得出這樣的結論，很多情況下，我們行動的目的一開始可能會被忽略，行動開始后，我們在感情的帶動下才開始對目的進行關注。我們遭受到某種挫折時，就會感到非常不愉快，就像我們千辛萬苦打傷獵物后，它卻逃掉了一樣。

與打獵這種快樂相類似的還有賭博，賭博給人快樂，不僅僅是因為它能帶給人們某種利益，或者使人一夜暴富，主要還是因為它能使人產生一種亢奮的情緒以及對未知的渴望。因為很多人賭博并不是為了賺錢，而是單純地體驗一下這種刺激。

其實，因賭博而產生的快樂可以認為是一種綜合的結果，因為這些原因如果被一一分開，那效果就微乎其微了，就像兩種透明的液體混合之后會產生第三種不透明的液體一樣。

在賭博的時候，對于獲得勝利這個目的，我們的確付出很多，獲勝也吸引著我們幾乎全部的注意力。然而，正是由于這種注意力的作用，我們才能體驗到賭博帶給我們的快感。而且，當注意力在目的之中停留時，我們會細心捕捉實現目的過程中的任何波動與變化，我們的快感便是基于這種關注而產生的。

10.探究人性應以本能和理性為基礎

所謂人性，就是人在一定的社會制度和條件下所形成的本性，即人性會受到社會環境的影響。從心理學的角度分析，本能是支配人的行為和思維方式中起決定性作用的東西。人有兩種本能，分別是生存本能和死亡本能。生存本能包括善良、仁愛和積極進取的精神等，希望自己和他人都能很好地生存；死亡本能則包括嗜殺、貪婪和自我毀滅等極端行為。

很多心理學家認為，人類既有理性也有獸性，其中的理性就是理性思維和實際生活中正常的思想情感；而獸性則是指本能的情感。前者比較舒緩，后者表強烈。從客觀的角度觀察，人的行為既有邪惡的一面，也有善良的一面，即善惡共存。我雖然痛斥人性的貪婪，但善與惡沒有明確的定義。一般情況下，我們認為利人利己是善，損人利己則是惡，而損人不利己的行為則被看作異端。

實際上，這并不容易區分，因為人性非常復雜，行為有時也難以理解，我們很難判斷一個人的行為是利己還是利他，或者說兩種成分各占多少的問題。人性不可以解放，也不可以壓抑，如果被徹底解放，人性中的惡便無法被制約。同理，人性也不能被壓抑，壓抑會積累仇恨，并限制人類各方面的潛能。在研究人性的時候，不能從單個人中研究，因為人是一切社會關系的總和。

從空間結構上說，人性的內容包括情感、精神、思維、認知和行為多個層面，而研究人性最重要的是研究人的行為。行為和思想并不是完全一致的，有的時候，我們會遇到非常喜歡做也總去做，卻不知道為什么去做的事情。這其實就是本能與理性的矛盾。就像我們的攻擊性和性需求一樣，是完全非理性的，所以，研究人性需要分別從本能和理性上考慮。

很多心理學家認為，人們在管理自己的時候遵循遞進原則，即先滿足最基本的生存需要，后滿足更高級的需求。也就是說，人類在追求自我價值之前，先要滿足最基本的生存需求。例如，有位大文豪想要完成一篇曠世巨著，那么他能完成此功績的前提條件是他能吃上飯。如果他連自己的生存需求都無法滿足，那根本不可能完成更高級的任務。當然，我不否認精神在很多情況下對物質具有很強的反作用，就像有些饑寒交迫的人還在艱難地追求著自己的人生價值。

人類還有一個特點，就是喜歡探索世界的本質，他們會通過對世界的探索或分析，抑或通過邏輯推理看清世界的本質，不過這個本質正確與否并不重要。這其實就是一種自尊的意識。也許有的人會認為，剛出生的嬰兒在出生的時候僅僅擁有生理需求，所以，人是被本能決定的。實際上，這種說法非常片面。因為隨著嬰兒的逐漸成長，他積累的經驗越來越多，獲得的知識也越來越多，其自尊的本性就會顯露出來。像一些投身公益活動的人，他們任勞任怨，有時還會損害自己的健康甚至生命，但他們仍然無怨無悔。這其實就是一種自尊人性的體現。

在人性問題上，我們不光要面對嚴肅的事情，有時候還要面對一切有明確動機卻沒有目標的行為，也就是那些總想去做但不知道怎么做或者做到什么程度的行為。例如，某個人在閑極無聊的時候會有娛樂的想法，他可以選擇賭博、郊游、訪友或者騎馬、射箭，這些都能滿足他的沖動。但是，具體應該怎么做，可能連他自己都不知道，或者說他覺得無所謂。對于娛樂的需求一般分為兩種，一種是追求刺激的行為，另一種是追求美感的行為。前者包括攀巖、冒險以及賽馬等，后者則包括繪畫、看戲曲以及品酒等。

娛樂消遣并非被很多人認為沒有作用，其實，不管是動物還是人類，玩都有重要的意義。在生物的進化過程中，我們可以依靠玩來鍛煉和展示自己，并不斷地發現和挖掘潛能。據說，物種的多樣性就是這樣出現的。因此，人類的消遣娛樂也是一種人性的體現。

11.人性終會得到完全釋放

歷史告訴我們，在人類追求自身的欲望時，社會對欲望的限制是非常有必要的。但是，實現人性欲望的完全滿足的人類本能也是最終的目的，所以，隨著時代的發展，人欲的限制會越來越少，人性最終會得到完全實現。值得注意的是，這里的“人性實現”就是指人類需求與欲望的完美實現，從而使人類達到一種完全滿足的狀態。

一切的需求只有成為欲望才能支配行為，所以，人有欲望就需要滿足。但實際上，人欲的滿足并不是隨心所欲的，在某些方面會受到自然條件影響，另外又受到社會的限制。前者主要包括各種自然災害、惡劣的環境以及疾病等，不過這些都是顯而易見的，后者才是我們重點要研究的問題。

我曾經說過，人口的增長是呈幾何級數的，而物質的增長卻是呈代數級，也就是說，人口的增長很容易造成物質的匱乏，在加上人們認知的不足等原因，在強大的本能與欲望的驅使下，人與人之間、人與社會之間將會爆發激烈的斗爭和矛盾，如果社會不對人的欲望進行約束的話，將會極大地阻礙人類的發展和社會的安定。

社會對欲望的限制主要有兩個方面，一在制度上，二在道德上。在原始社會，現在意義上的國家管理還沒有形成，人與人是平等的，約束人行為的是風俗和習慣，對欲望的限制很少。到了奴隸社會，制度上加強了管理，有了真正意義上的國家、軍隊，并頒布了憲法和法律。但占有統治地位的是奴隸主，他們可以無限制地縱欲，而奴隸則沒有任何人身自由，欲望被完全壓制。所以，奴隸社會在制度上對欲望的限制是最大的，但在道德上，對欲望幾乎沒有限制。

到了封建社會，奴隸制被廢除，人不再被肆意買賣和殺戮。但等級制度森嚴，人被層層管制，而且道德上被強化，推行禁欲主義，以加強統治階級對民眾的控制。所以，封建社會在制度上對欲望的壓制比奴隸社會要更嚴重，但在道德上，卻把人欲壓到了極限。

資本主義社會開始依法治國，群眾的自由度比封建社會大幅度提高，資本主義社會對禁欲主義進行了批判，主張人性解放。而且無論在制度上還是道德上，資本主義社會對人欲的限制都很低。

由此可見，對人欲的限制程度經歷了從小到大再到小的過程。那么，這樣的人欲限制究竟是歷史的偶然還是必然呢？答案是必然。按照人性的要求，人應該和動物一樣，盡情發泄自己的欲望，不應該受到任何限制。但是，社會出現后，如果不對人性進行限制，最直接的后果就是造成社會的混亂。而社會的作用就是將人類結合在一起，從而最大限度地提高生產力和保證協調生產關系。社會出現問題，就會直接影響到人們物質利益的獲得，這又不利于人們整體欲望的實現。

要想實現大都數人的欲望，就必須暫時犧牲自我的小欲望，以維持社會的穩定。但人的欲望越強烈，就越容易失去理性，更不用說靜下心來實現集體欲望了。另外一點就是，越是年代久遠的人，認知水平就越差，這就需要暫時用暴力去管理，強制個體服從于集體。也就是說，壓抑人性恰恰是為了以后的釋放人性。

隨著社會的發展，制度先進了，人們的認知水平顯著提高，當初很多限制人性的措施就顯得不合時宜，甚至成了落后的表現。這時候，人們就要及時拋棄當初的限制，重新釋放人性，這樣才有利于社會的繼續發展。最終，對人性的限制會越來越少，最終實現全人類人性的解放。

人類的社會是在極度野蠻、貧窮的基礎上發展起來的，起初和動物沒有多大區別，都在無休止地發泄欲望。但人類是一種特殊的動物，人類發現了一個秘密，那就是有的時候，越是急于滿足自己的欲望，越是得不到滿足，甚至會弄巧成拙，斷送自己的生命。

例如，三個人負責耕種一小片土地，其中一個人擅長翻土，另一個人擅長除蟲，第三個人擅長播種。他們三人缺一不可，當糧食成熟的時候，誰都希望多分一杯羹。于是，翻土的和除蟲的殺死了播種的，兩人獲得的食物比以前多了很多。但因為缺少了一個播種能手，第二次豐收獲得的糧食非常少，于是，翻土的就殺死了除蟲的，獨吞了為數不多的糧食。當翻土的吃完剩余的糧食想再種的時候，由于播種和除蟲的失敗，第三次糧食顆粒無收，最后，翻土的餓死了。

由此人們懂得，為了盡可能獲得多的物質利益，人們不得不根據現有的條件，對人的欲望進行一定的限制，以滿足當前的需要。但實現欲望是目的，限制只是手段。所以，當社會發展到一定程度時，這種限制應該及時解除，以滿足人的欲望。

有人說，原始社會是最先進的社會，在那樣的制度之下，人類共同勞動、共同消費且沒有剝削，人與人之間幾乎沒有什么利益沖突。所以，原始社會不需要任何強制手段，適當的武裝也只是為了對抗外界部落的入侵。部落里沒有警察和規則，大家自由而平等，男人和女人擁有同樣的社會地位。而到了奴隸社會，殺戮出現，制度的森嚴限制了人們的自由。因此，有不少人認為，回到原始社會才是走向幸福的唯一途徑。

事實真的如此嗎？當然不是。從人類社會的發展規律來看，奴隸制是有必要的，它比原始社會非但沒有退步，反而是一次巨大的進步。

在原始社會，生產力水平低下，社會中的部落和氏族都是分散的，力量不集中，也沒有統一的組織和領導，各部落之間也沒有建立起必要的聯系、推選出一個共同的領袖。正因如此，人們在遇到像洪水這樣大的災害時，難以有效調動大家做好防御，也無法組織人們進行大規模的建設和生產，極大地阻礙了社會的進步和生產力的提高。而到了奴隸社會，原來的氏族部落被國家代替。國家就像是一個由成千上百個部落組成的集合體，有利于將人們組織起來，完成大規模的建設活動，如興修水利，建設城市等，從而使生產力得到顯著提高。

在奴隸社會，雖然奴隸要給奴隸主當牛做馬，做盡下賤之事，但在原始社會，戰俘是要被殺掉的。當奴隸與被殺孰輕孰重，我們一看便知。但是，這個時代的人的認知水平只是較原始社會高出一些，總體來說還是相當低下，要想讓人們自覺服從管理根本不可能，所以才出現了暴力統治。不過，奴隸社會的人在道德上并沒有對欲望進行約束，閑暇之余，男男女女經常聚在一起赤裸著身體跳舞和做游戲。

到了奴隸社會后期，出現了大規模的奴隸起義事件，古羅馬帝國的斯巴達克起義最具有代表性。很快，奴隸們擺脫了束縛，獲得了人身自由，從奴隸變成了農民，人類開始步入封建社會。封建社會的統治者吸取了奴隸社會后期動蕩的教訓，認為奴隸主無休止的縱欲才是其滅亡的根本原因。于是，他們在加強中央集權的同時，從思想和道德方面教育人民，從而加固了社會的穩定。

禁欲主義是封建社會代表思想，但隨著資本主義制度的建立，禁欲主義逐漸退出了歷史的舞臺，人道主義與利己主義成為了基本原則。與封建社會相比，資本主義對人的欲望的限制范圍大大縮小了。在制度方面，法制的作用開始顯現，人民的人身、財產和自由等方面則得到了有力的保障。

總之，資本主義社會是目前最為先進的社會制度，資產階級也第一次公開地把自由和平等列為人權的一部分，并為人性的解放做出了重大的貢獻，這是具有劃時代意義的。