自序

在講述成吉思汗及蒙古帝國的歷史時(shí)，歷史學(xué)家們的心情大多是十分復(fù)雜與矛盾的，因?yàn)檫@段歷史既充滿了趣味性，又充滿了讓人惡心的血腥味；既令人血脈沸騰，又使人毛骨悚然；它既能充分說明歷史的邏輯，又能充分體現(xiàn)歷史的悖論；既能讓人看到人性的偉大，又能讓人看到人性的猥瑣。

而歷史學(xué)家們的性格、背景、偏好、分析方法、行文方式等方面又各不相同，因此，多數(shù)讀者在閱讀他們所寫的有關(guān)這段歷史的著作時(shí)，心情往往會(huì)加倍的復(fù)雜與矛盾，對(duì)歷史學(xué)家的判斷有一種無所適從的感覺。

比如，對(duì)成吉思汗的評(píng)價(jià)，有的歷史學(xué)家極盡溢美之詞，甚至將他描述成這樣一個(gè)偉人：他在主觀上有著國際主義的情懷，想通過一統(tǒng)天下為蒼生造福。但也有歷史學(xué)家認(rèn)為，成吉思汗是來自地獄的魔鬼，是撒旦派往人間的使者，因?yàn)樵诼受娬鞣サ倪^程中，他做了太多滅絕人性的事情，比如屠城。

顯然，這兩種觀點(diǎn)代表著兩個(gè)極端。然而不幸的是，往往是極端的觀點(diǎn)更引人注目，更能調(diào)動(dòng)讀者的胃口，也更能影響讀者的判斷。因?yàn)榱?xí)慣于將自己簡單歸類，不少讀者往往愿意接受這種“非黑即白”“立場(chǎng)鮮明”的觀點(diǎn)。而對(duì)那些習(xí)慣于質(zhì)疑、習(xí)慣于獨(dú)立思考的讀者來說，這些觀點(diǎn)無疑會(huì)帶給他們困擾。

為了避免這種困擾，本書無論是在對(duì)史實(shí)的處理上，還是在觀點(diǎn)的陳述上，都將盡力做到客觀理性。

通過引用有明確出處的史料，運(yùn)用科學(xué)理性的分析方法，本書將回答以下這些讀者最感興趣的問題：

成吉思汗到底是怎樣的人？是生來就以天下為己任，還是天生殺人狂？他遵從的是怎樣一種擴(kuò)張邏輯？起始人口只有不到200萬的蒙古國，是怎樣變成勢(shì)不可擋的蒙古帝國的？它又是怎樣征服那些強(qiáng)大的、有過輝煌文明的大國的？那些大國文明各自存在哪些問題？它們又是如何在精神層面對(duì)蒙古帝國進(jìn)行反征服的？在征服與反征服的過程中，哪些因素在起關(guān)鍵作用？阻止蒙古帝國進(jìn)一步擴(kuò)張的力量或因素又是什么？

本書著重講述的內(nèi)容，是蒙古帝國與被征服者之間、被征服文明之間的沖突，以及這些文明對(duì)蒙古帝國的影響。至于成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部落的過程、蒙古帝國與被征服文明的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以及蒙古帝國解體或崩潰的過程等方面，本書不做詳細(xì)介紹。

通過閱讀本書，讀者將進(jìn)一步理解歷史的發(fā)展邏輯，理解生態(tài)環(huán)境、民族仇恨、宗教文化等因素以及偶然事件對(duì)歷史進(jìn)程的影響。

讀者或?qū)⒁娮C歷史不斷昭示的真理：

盡管某個(gè)國家的政權(quán)看上去很強(qiáng)大，但是，如果其內(nèi)部平衡被打破，不穩(wěn)定因素越來越難以控制，而其制度本身又不具備自我調(diào)整的能力，又或者當(dāng)局能夠動(dòng)用的資源有限，只愿意或者只顧得上安頓國內(nèi)秩序，而忽視了外部威脅因素的存在，那么，這個(gè)政權(quán)的命運(yùn)只有解體或滅亡。而政權(quán)解體或滅亡的方式只有兩種，要么是因內(nèi)亂失控而解體，要么是因外部侵略者突然出現(xiàn)，并與內(nèi)部不穩(wěn)定因素相配合而終結(jié)。

宋的滅亡就是這樣一個(gè)過程。北宋人口達(dá)1.25億，南宋人口8000萬，其經(jīng)濟(jì)不可謂不繁榮，其科技不可謂不發(fā)達(dá)，卻先后被金與元所滅。原因在于，宋廷忙于安頓國內(nèi)秩序，而無視外部威脅的存在。而宋廷之所以重視安內(nèi)甚于攘外，一方面是因?yàn)樗×颂颇﹦?dòng)蕩及五代十國政權(quán)更替的教訓(xùn)，另一方面是因?yàn)樗鼘?duì)自己缺乏信心：對(duì)于一個(gè)只能代表少數(shù)人利益的政權(quán)而言，內(nèi)亂總是更加直接和現(xiàn)實(shí)，因而總會(huì)被統(tǒng)治者優(yōu)先考慮。

本書將分析推動(dòng)蒙古帝國崛起的動(dòng)力。某些西方歷史學(xué)家所持的成吉思汗具有國際主義情懷的觀點(diǎn)可能過于溢美。更接近史實(shí)的判斷或許是，在他領(lǐng)導(dǎo)之下的蒙古帝國的擴(kuò)張，更多是出于生存和復(fù)仇的目的，在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的過程中，混合了令人發(fā)指的劫掠和暴行，以及許多“計(jì)劃外的”入侵行為。

至于蒙古帝國霸業(yè)的形成，在很大程度上，是因?yàn)樗s上并利用了這樣一個(gè)機(jī)會(huì)：被征服者大多處于外交困境之中，正與鄰邦進(jìn)行無休止的消耗戰(zhàn)。比如南宋、金與西夏之間，基督教世界與伊斯蘭世界之間，都因?yàn)橄萑脒@種困境而不能自拔。對(duì)于相信“天命”、敬拜“騰格里”（長生天）的蒙古人來說，上天賜予的機(jī)會(huì)是絕對(duì)不容許浪費(fèi)的。

當(dāng)然，除卻這些客觀上的有利因素，征服者們顯然具有極其高明的戰(zhàn)略眼光，并具備極其出色的戰(zhàn)略執(zhí)行能力。此外，他們還極具學(xué)習(xí)能力。他們善于吸取其他文明的軍事智慧，善于整合其他文明的軍事實(shí)力。比如，他們從金和西夏的漢族軍隊(duì)那里學(xué)會(huì)了攻城戰(zhàn)術(shù)，從西亞和歐洲人那里吸收了重裝甲的優(yōu)勢(shì)。他們利用漢族的攻城戰(zhàn)術(shù)征略西亞的伊斯蘭世界，又雇用西亞的制炮大師征服漢族的南宋政權(quán)。

他們的軍力在半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里增長了十倍，由最初的十萬擴(kuò)張到一百萬以上。這是因?yàn)樗麄儾粩嗾幈徽鞣叩能婈?duì)。我們將會(huì)看到，這支整合自不同文明的軍隊(duì)是如何帶給他們輝煌的勝利，又是如何讓他們?cè)馐芰钊穗y以置信的挫折。

對(duì)于宗教的作用，成吉思汗及其子孫們也極具領(lǐng)悟力。在征討歐洲、中亞和西亞的過程中，蒙古帝國的大汗充分利用宗教的力量以安撫被征服國家和地區(qū)的人民。最有意思的是，也是在這個(gè)過程中，宗教逐漸對(duì)蒙古帝國的大汗及其親屬的精神世界進(jìn)行了反征服。比如，蒙古帝國的繼承國中，多位大汗皈依了伊斯蘭教，成為虔誠的穆斯林。有的王室成員或高級(jí)政府官員甚至成為基督教的圣徒。

蒙古帝國甚至是圣戰(zhàn)的參與者。從11世紀(jì)末到13世紀(jì)末，為了爭(zhēng)奪“圣地”耶路撒冷的控制權(quán)，基督教世界與伊斯蘭世界之間展開了長達(dá)兩百年的圣戰(zhàn)。而蒙古帝國的西征處于13世紀(jì)中期，正好趕上具有深遠(yuǎn)意義的圣戰(zhàn)的尾聲。蒙古帝國在事實(shí)上解體之后，作為其繼承國之一，伊兒汗國直接參與了圣戰(zhàn)，并嘗試與歐洲基督教世界建立某種聯(lián)盟。蒙古帝國的另外兩個(gè)繼承國——金帳汗國和察合臺(tái)汗國——?jiǎng)t通過牽制伊兒汗國的方式間接參與了圣戰(zhàn)。對(duì)圣戰(zhàn)的參與，使這些繼承國進(jìn)一步被宗教化。本書這方面的內(nèi)容，或?qū)⒂兄谧x者理解基督教與伊斯蘭教之間的關(guān)系，有助于讀者理解現(xiàn)在的中東局勢(shì)。

為了便于閱讀，在不妨礙讀者理解相關(guān)內(nèi)容的前提下，本書簡化或忽略了某些細(xì)節(jié)，這在一定程度上損害了敘述的嚴(yán)謹(jǐn)性。比如，本書簡化了某些蒙古歷史人物的名字，因?yàn)樗麄兊臐h譯全名很多都在七個(gè)字以上。因此，成吉思汗父親的名字在書中簡化為“也速該”，而不是全名“也速該把阿禿兒”。至于書中引用的歷史資料，如果比較直白，不會(huì)引起歧義，本書一般都直接引用原文；如果原文過于艱澀或容易引起歧義，則作盡量簡化的翻譯。

本書內(nèi)容并非面面俱到。對(duì)這段歷史做全景式的敘述和解讀固然有益，但于我而言，進(jìn)行力所能及的取舍或更為現(xiàn)實(shí)。