韓非和法家

約公元前280年～公元前333年

關鍵詞：以法為教/以吏為師

法家產生自春秋前期，其代表人物有管仲、子產、商鞅、申不害、慎到等人，他們主張“法治”，嚴明律令，使民“畏威如疾”。李悝、商鞅、申不害、慎到相繼提出和發展“法”（政令）、“術”（策略）、“勢”（權勢）的思想。戰國末期，思想家韓非進行了總結概括，形成了完備的法家理論體系。作為法家思想的集大成者，韓非積極倡導君主集權，提出重賞罰，重農戰，反對儒、墨“法先王”等觀點，主張變法改革，為秦統一六國提供了理論基礎，也深刻影響了中國兩千多年封建社會的政治生活。

韓非其人

韓非（約前280年—前233），戰國時期法家學派的代表人物。韓非是韓國貴族后裔，和李斯一起拜在荀況的門下。雖然有口吃的缺陷，但他的思辨能力和文筆很好，文章寫得入情入理，邏輯性很強。青年時代的韓非見韓國日漸衰落，幾乎淪為戰國七雄中最弱小的國家，就上書韓王，主張進行變法，強盛韓國，卻遭到了韓王的無視。一個偶然的機會，秦王政看到了韓非寫的《孤憤》《五蠹》等文章，大加贊賞，對韓非有了一種恨不相逢的感覺。不久，秦國出兵攻打韓國，韓非作為求和使者被派往秦國。秦王政見到了仰慕已久的韓非，非常高興，向其詢問治國稱霸的意見。韓非的同窗李斯這時已經在秦國位居顯官，他擔心韓非受到秦王政的重用，影響到自己的地位，就和大臣姚賈等人一起向秦王政進讒言，說韓非心懷故國，導致韓非被關入監獄。后來，李斯又派人送毒藥給韓非，迫使后者自殺于獄中。

韓非的著作收集在《韓非子》一書中，現存55篇，10萬余字。全書風格犀利，文字簡練，保存了大量的寓言故事，比如自相矛盾、守株待兔、諱疾忌醫、濫竽充數、老馬識途，等等。這些寓言故事蘊含著深雋的哲理，憑借思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值，也通俗易懂地宣傳了韓非的法治思想，風格在先秦諸子散文中堪稱獨樹一幟。

法家的法、術、勢

在韓非之前，法家內部分為任法、用術、重勢三個思想派別。其中任法派講究法律條文的制定和賞罰的執行，代表人物為秦國的商鞅；用術派注重對官吏的選拔任用、監督考核、獎賞處罰和駕馭的方法和手段，代表人物為韓國的申不害；重勢派強調保持和運用國君的權勢地位，代表人物為趙國的慎到。韓非觀往者得失變化，認為必須綜合“法”“術”“勢”三派的精華，才能完成帝王霸業。他提出要剪除私人勢力，加強君主專制，建立中央集權制度，做到“事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效”。韓非的這種君主專制理論是受墨家“尚同”思想的啟示。同時，韓非主張禁止私學，百姓要“以法為教、以吏為師”，實行文化專制政策。另外他還要求厲行賞罰，獎勵耕戰，謀求國家富強。他說，“明其法禁，必其賞罰，盡其地力以多其積，致其民死以堅其城守”“此必不亡之術也”。韓非具有進步的歷史觀。他堅決反對儒家的復古思想，主張因時制宜，“不期修古，不法常可”，認為用先王的方法來治理當今的國家，就如同是“守株待兔”，荒唐可笑。但韓非沒有注意到人民的歷史作用，主張對下層百姓實行殘酷鎮壓。

韓非順應歷史的發展趨勢，完成專制集權的法治理論體系，成為中國君主專制的重要政治思想工具。法家思想是戰國時期的“顯學”，后來秦始皇全部采用韓非的上述主張，成為秦王朝統治天下的政治理論。韓非的學說對整個中國古代統治和傳統文化有著深遠而復雜的影響。其歷史進化論觀念、嚴刑峻法的主張，成為歷代君主勵精圖治、改革變法的思想武器，具有進步意義，但他的理論重暴力而輕懷柔，任法術而尚功利，信賞必罰，排斥仁愛，容易激化社會矛盾。西漢以后，儒學獨尊，成為正統思想，但法家學說始終被歷代統治者或隱或顯地重用著。“儒法并用”或者說“陽儒陰法”是中國傳統的政治統治方術。