古代篇

第一章　風(fēng)土·民族性和文學(xué)觀

1.1　復(fù)習(xí)筆記

本章考點(diǎn)：

1．日本的風(fēng)土

2．日本人的民族性

3．日本古代文學(xué)意識的特質(zhì)

4．日本人的文學(xué)觀

內(nèi)容索引：

一、歷史、風(fēng)土與古代政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化宗教形態(tài)

二、民族的基本性格特征

三、民族性格與古代文學(xué)意識的特質(zhì)

四、總結(jié)

主要內(nèi)容：

一、歷史、風(fēng)土與古代政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化宗教形態(tài)

1．日本的歷史

關(guān)于日本的歷史，有許多古老的神話和歷史傳說，這些神話和歷史傳說大多是與日本的國土、皇族和民族的由來聯(lián)系起來。日本神話很少出現(xiàn)激烈的行動，一般都是平和的。自古伊始，日本人的原始感情非常崇拜為他們開天辟地的太陽神，進(jìn)而崇拜太陽神的御子孫，即作為先祖的天皇。在日本人眼里，天皇是神，是至上的，意指天皇在一切之上，高于一切，天皇是十全十美的，后來被完全神化了。這些神話和傳說，以及其后的文學(xué)藝術(shù)，反復(fù)地渲染這一主題，充分地反映了古代日本人的原始心理特征，而且對后世日本人的影響是深遠(yuǎn)的。

2．日本的風(fēng)土

①地理位置

日本位于亞洲最東部，四面環(huán)海。土地面積70%是山地，30%是平原。山嶺綿延不絕，但山脈都很年輕，最高的富士山海拔也只有3776米。河流縱橫交錯，但河床都很短淺。沖積平原散落沿海地帶，面積大都很狹窄。所以日本的自然景觀小巧纖麗，平穩(wěn)而沉靜。

②季節(jié)時(shí)令

日本的地形南北走向狹長，主要為溫帶氣候，整體氣候溫和，四季變化緩慢而有規(guī)律

③其他自然條件

盡管也有突發(fā)性的臺風(fēng)、大地震，基本上沒有受到經(jīng)常性的大自然的嚴(yán)酷壓抑。同時(shí)雨量充沛，氣候濕潤，全國1/3的土地覆蓋著茂密的森林。多霧，容易造成朦朧而變幻莫測的景象。”

3．民族形態(tài)

古代日本社會已經(jīng)形成日本人種的單一化。日本民族的形成，與其他所有民族一祥，是經(jīng)過歷史上無記載的長期的各種血統(tǒng)混合的過程。日本各人種漸次混同并融合其原始信仰,調(diào)整了民族的対立，最后成為一統(tǒng)的大和民族。他們的結(jié)合沒有發(fā)生激烈的沖突，是比較和平地進(jìn)行的?？偟膩碚f，日本在歷史上很早就完成人種和民族的統(tǒng)一，沒有發(fā)生過大規(guī)模的種族、民族的沖突。

4．政治形態(tài)

在政治形態(tài)上，國家成立之后，日本國家?guī)缀跏怯蓡我幻褡鍢?gòu)成，沒有像其他國家那樣普遍存在著民族大遷徙和異族間的殘酷斗爭。也就是說，日本最初的政治形態(tài)，完全排除了種族的対立，以民族統(tǒng)一作為其政治統(tǒng)一的中心，其中貫穿日本皇室的權(quán)力，以天皇作為國家與民族統(tǒng)一的象征。而不是以武力作為民族統(tǒng)一和政治統(tǒng)一的中心?？偠灾?，民族形態(tài)和政治形態(tài)以皇室為中心。

5．經(jīng)濟(jì)形態(tài)

在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上，從距今七八千年的繩文時(shí)代，日本民族的狩獵文化就與大自然緊密相連。公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì)，開始以農(nóng)耕為主，日本神話大多以農(nóng)業(yè)活動為中心也緣于此。在得天獨(dú)厚的自然和風(fēng)土的條件下所形成的人與農(nóng)業(yè)、人與自然的關(guān)系不是對立，而是非常融合，加上農(nóng)業(yè)集約性的影響，使作為原始農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)形態(tài)自然地是以中和為中心的。

6．復(fù)合型的文化形態(tài)

主要表現(xiàn)在宗教和文化史的結(jié)構(gòu)上。原始信仰神道在和外來的儒、佛、道的融合過程中，形成了系統(tǒng)的宗教意識，由于融合自身有所發(fā)展，在本質(zhì)上改變神道的性格，因而它仍然保持著民族信仰的基本性格。

在這里必須特別指出的，佛教禪宗在12—13世紀(jì)傳入日本以后，受到武家政權(quán)幕府的支持和保護(hù)，獲得了巨大的發(fā)展，深人日本人的日常生活和社會文化的方方面面。它不僅對日本人的心理結(jié)構(gòu)、人生態(tài)度，而且對日本人的審美情趣、文藝創(chuàng)作思想都帶來深刻的精神影響，

二、民族的基本性格特征

（1）調(diào)和與統(tǒng)一的性格

①形成條件：“和”的精神

日本民族的國民性及其精神結(jié)構(gòu)特質(zhì)，具體表現(xiàn)在追求調(diào)和中庸性上。即不偏為中，不曲為正。他們判斷事物一般都采取相對主義、調(diào)和折衷的態(tài)度，這是以“和”作為基礎(chǔ)的，含親和、平和、中和之意。

日本的所謂“和”，表現(xiàn)在對事物觀察上的一如性，即任何事物，都不看作是對立和分裂,而看作是一如的、結(jié)合融化為一的。

②表現(xiàn)

日本民族的自然觀：把人看作是自然的一部分，人融進(jìn)自然之中，主體的人與客體的自然沒有明顯的區(qū)別，而且把自然看作是與人相互依賴依存，可以親和地共生于同一大宇宙中，人與自然是和諧的。

③總結(jié)

從政治經(jīng)濟(jì)、社會文化上的“和”，到心理上、精神上的“和”，正是 日本民族美意識所追求的最高的“和”，也是最高的美。調(diào)和是日本國民性格基本的、主導(dǎo)的一面，也是日本文明賴以統(tǒng)一的精神基礎(chǔ)。

（2）纖細(xì)與淳樸的性格

①形成條件

日本民族生息的世界非常狹小，幾乎沒有宏大、嚴(yán)峻的自然景觀，人們只接觸到小規(guī)模的景物，并處在溫和的自然環(huán)境的包圍中，養(yǎng)成了纖細(xì)的感覺和淳樸的感情，對事物表現(xiàn)了特別的敏感和淳樸，樂于追求小巧和清純的東西。

②表現(xiàn)

·對四季的感受性上，顯得特別敏銳和纖細(xì)，并且含有豐富的藝術(shù)性。

·對其原始文化基礎(chǔ)的感受文化尤其是色的感覺文化，是非常敏銳和淳樸的。

③總結(jié)

從上述日本民族的自然觀和色彩感受中也可以看出日本民族性格的纖細(xì)而淳樸的表現(xiàn)，同時(shí)這種淳樸的特質(zhì)與上述的和也是相通的。

（3）簡素與淡泊的性格

①形成條件

日本清幽的自然環(huán)境和淡泊的簡約精神,對原初民族的簡素淡泊性格的形成影響極大。

②表現(xiàn)

·文藝方面：以柔和簡約作為其外表，內(nèi)里蘊(yùn)涵著深刻的精神性的東西。

·數(shù)字方面：尊崇奇數(shù)，以奇數(shù)代表吉祥。

·日常生活方面：和服不僅色素，而且樣式単一，無多樣多褶皺。傳統(tǒng)“日本料理”講究清淡，生食，以保留原味。日本煙酒不濃烈，肥皂牙膏也是淡香。住宅建筑多原木結(jié)構(gòu)、非對稱性、不均齊的直線型，連家具也多是原木色和白色。

·茶道：賦予茶道“空寂”的性格，追求形式與內(nèi)容的簡素的情趣。

（4）含蓄與曖昧的性格

①形成條件

日本民族性格不重理性而重實(shí)際，缺乏思辨哲學(xué)，對事物觀察常常直接訴諸感覺和感情。日本文化形態(tài)的一切方面，都是從感性出發(fā)，但又以“感覺制約”作為原則，單純表現(xiàn)主觀的內(nèi)在感情，具有很大的含蓄性和曖昧性，直接影響著日本民族的思維模式的定勢。

②表現(xiàn)

語言上：具有極大的曖昧性，文章結(jié)構(gòu)往往省略主語、賓語、述語，多代名詞，讀者（聽者）主要依靠語氣、語感、遣詞用語、敬語乃至上下行文來體會對話的人物關(guān)系。在人際交往和思想交流中的用語，很少使用明確的肯定詞或否定詞，凈講模棱兩可的話。作為語言藝術(shù)的文學(xué)，語言性往含蓄，而且一詞多義，含有極為豐富的思想和復(fù)雜的內(nèi)容。

文藝上：是不重形式而重意境,更重朦朧的格調(diào)。

三、民族性格與古代文學(xué)意識的特質(zhì)

（1）從文學(xué)形態(tài)上的特質(zhì)來說，日本文學(xué)形態(tài)是短小型的。

①日本民族簡素和纖細(xì)的性格最集中凝結(jié)在日本民族詩歌——和歌的短小形態(tài)上。

②日本物語文學(xué)作為最初的小說形式多為短篇，即使形式上的長篇，也很少匯集整體的構(gòu)想，實(shí)際上仍由短篇合成。

（2）從文學(xué)表現(xiàn)上的特質(zhì)來說，日本文學(xué)表現(xiàn)之細(xì)膩豐富,與纖細(xì)、簡約的民族性格不無關(guān)系。

①日本民族性格的含蓄性直接誘導(dǎo)出余情余韻的文學(xué)風(fēng)采。日本文學(xué)作品，無論是詩歌、散文還是小說、戲曲，都盡量節(jié)約，壓縮其內(nèi)容，表現(xiàn)文學(xué)素材的主要部分，省略其他部分，而著力把握其神髄、神韻，并且通過含蓄性、暗示性、象征性來表現(xiàn)。

②日本民族性格反映在文學(xué)表現(xiàn)的特質(zhì)上還有重視文學(xué)主觀的抒情。文學(xué)表現(xiàn)的特質(zhì)不僅反映在感傷性和情調(diào)性的感情上，而且也顯現(xiàn)在理性制約上。

（3）從文學(xué)美理念上的特質(zhì)來說，日本原初文學(xué)意識形成的一個重要契機(jī),首先是對自然的感覺和對神的感動而引發(fā)的。

①季節(jié)美感產(chǎn)生日本原初文學(xué)美的特質(zhì)，進(jìn)而成為日本文學(xué)思想的底流。從美理念來說，它釀成了文學(xué)的悲哀、幽玄、風(fēng)雅的氣質(zhì)，孕育與之相應(yīng)的日本特有的美理念：物哀、空寂、閑寂，三者形成日本民族的審美主體，流貫于日本文學(xué)各領(lǐng)域，也成為日本文學(xué)思潮的源頭。

②就日本古代文學(xué)思潮的特質(zhì)來說，原初的文學(xué)意識,既是對自然的真實(shí)感動，也是由對人神的民族式的感動而產(chǎn)生的。這表現(xiàn)在對自然的崇拜和對神的崇拜的一致性上，它是與日本民族原初的生活意識和美意識相契合，也是與日本民族的調(diào)和性格相照應(yīng)的。

四、總結(jié)

古代原初文學(xué)思想的基調(diào)是主情，即以情為中心，情占據(jù)著主要的位置，但又并非單純由情而是由情與理的結(jié)合展開的,達(dá)到了情與理的一致境地。我們從儒佛道文學(xué)思想與神道文學(xué)思想合流就可以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。這種調(diào)和型的文學(xué)思想，流貫于古代各個時(shí)期，由于它是多成分、多元素構(gòu)成，在不同的歷史階段又具有新的特質(zhì)。如古代前期以情一一物哀文學(xué)思想為中心，中期以法(佛法)——幽玄文學(xué)思想為中心，后期以義理——勸善懲惡思想為中心展開，對于古代文學(xué)思潮的發(fā)展起著主導(dǎo)的作用。