緒論　西方社會(huì)學(xué)理論的產(chǎn)生與發(fā)展

0.1　復(fù)習(xí)筆記

一、促進(jìn)西方社會(huì)學(xué)理論產(chǎn)生與發(fā)展的知識(shí)力

社會(huì)學(xué)理論是對(duì)舊的已有的社會(huì)思想的繼承和發(fā)展。

1．希臘思想家的社會(huì)觀

（1）柏拉圖

柏拉圖描寫(xiě)的理想國(guó)家，特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一性，明確規(guī)定國(guó)家的各個(gè)組成部分都應(yīng)從屬于它的整體。他把社會(huì)看成是一個(gè)包含著分工和不平等的統(tǒng)一體，認(rèn)為賢明的立法是保持社會(huì)昌盛和秩序的關(guān)鍵，私有財(cái)產(chǎn)和家庭作為社會(huì)的獨(dú)立要素都應(yīng)當(dāng)為增強(qiáng)社會(huì)的統(tǒng)一性發(fā)揮作用。

（2）亞里士多德

亞里士多德與柏拉圖不同，他認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)有分化的結(jié)構(gòu)，各種獨(dú)立的要素在結(jié)合為整體的同時(shí)，仍保持著對(duì)整體的獨(dú)立性。亞里士多德在《政治學(xué)》中對(duì)人類(lèi)社會(huì)性質(zhì)的分析充滿(mǎn)了社會(huì)學(xué)的見(jiàn)解，但是他仍沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)的政治哲學(xué)的框框，沒(méi)有分清國(guó)家和社會(huì)之間的差別。

2．社會(huì)契約論

社會(huì)契約論是作為同神律觀念和宗教主權(quán)觀念相對(duì)立的世界觀發(fā)展起來(lái)的一種在契約義務(wù)和社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)中探究社會(huì)起源的近代社會(huì)理論。其主要代表人物是英國(guó)的霍布士、洛克與法國(guó)的盧梭。

（1）主要理論觀點(diǎn)

社會(huì)契約論認(rèn)為人有“天賦權(quán)利”，社會(huì)發(fā)展是由“自然狀態(tài)”向“社會(huì)狀態(tài)”過(guò)渡的不斷進(jìn)步的過(guò)程。人們訂立契約、建立國(guó)家是為了更有效地維護(hù)自己的“天賦權(quán)利”?！疤熨x權(quán)利”是人們生存的自由、平等、財(cái)產(chǎn)私有和享樂(lè)的權(quán)利，任何人和任何組織都不能以任何借口剝奪人的這些權(quán)利。

社會(huì)契約論強(qiáng)調(diào)人性是人類(lèi)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，社會(huì)是指超歷史的過(guò)程。

（2）局限性

社會(huì)契約論沒(méi)有把社會(huì)看成是由不同的（經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的）層次構(gòu)成的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，也看不到社會(huì)的各個(gè)層次的客觀運(yùn)行規(guī)律。

3．18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙思想

法國(guó)啟蒙思想家高舉“理性原則”的旗幟，鞭笞和批判封建專(zhuān)制和宗教迷信，改革舊的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，建立新的合乎自然秩序的理性王國(guó)。他們認(rèn)為，自由、平等和財(cái)產(chǎn)私有是一切幸福生活的基礎(chǔ)，是自然法的靈魂。其主要人物有：孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅等。

4．蘇格蘭的啟蒙思想

其代表人物是大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密、亞當(dāng)·佛格森、約翰·米勒和威廉·羅伯特森。他們反對(duì)把社會(huì)等同于個(gè)人與國(guó)家之間的契約關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)是具有自身固有歷史的獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。

蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)學(xué)的重大貢獻(xiàn)在于：它認(rèn)識(shí)到社會(huì)是一個(gè)客觀過(guò)程，是一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和歷史力量的產(chǎn)物，它可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法加以認(rèn)識(shí)和分析。

5．實(shí)證主義與圣西門(mén)的“工業(yè)社會(huì)觀”

（1）實(shí)證主義

實(shí)證主義主張科學(xué)和事實(shí)，反對(duì)形而上學(xué)和思辨哲學(xué)。實(shí)證主義認(rèn)為科學(xué)是一切知識(shí)的基礎(chǔ)，統(tǒng)計(jì)分析要應(yīng)用到社會(huì)研究之中，并對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出因果解釋。

（2）圣西門(mén)的“工業(yè)社會(huì)觀”

圣西門(mén)認(rèn)為，封建社會(huì)是好戰(zhàn)的，而工業(yè)社會(huì)是和平的。他認(rèn)為社會(huì)是有機(jī)統(tǒng)一體，社會(huì)發(fā)展的實(shí)證階段（即工業(yè)階段）具有以下特征：

①科學(xué)處于中心地位；

②社會(huì)各組成部分處于功能和諧狀態(tài)；

③市民社會(huì)組織是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)；

④社會(huì)成員間是伙伴合作關(guān)系；

⑤社會(huì)是生產(chǎn)貨物為中心的大工場(chǎng)，治人的權(quán)利變?yōu)橹挝锏臋?quán)利。

圣西門(mén)認(rèn)為，只有工業(yè)社會(huì)才能產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念，只有工業(yè)才能宣告一個(gè)以協(xié)調(diào)一致取代暴力統(tǒng)治的“新世紀(jì)”的到來(lái)。

二、西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的歷史傳統(tǒng)

西方社會(huì)學(xué)理論是在下列幾個(gè)歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的：

1．英國(guó)功利主義的傳統(tǒng)

功利主義是一種個(gè)人主義的理論，它認(rèn)為人類(lèi)的一切行動(dòng)都是精打細(xì)算，都是盡量擴(kuò)大個(gè)人的幸福或利益，盡量減少個(gè)人的痛苦或代價(jià)，所以人類(lèi)的所有行動(dòng)都是一種理性的合理選擇。

社會(huì)契約理論是在超個(gè)人的層次上，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)所作的一種功利主義的解釋。它假設(shè)人類(lèi)都是按照合理的自我利益而行動(dòng)，并自愿達(dá)成一個(gè)自覺(jué)的協(xié)議，建立一個(gè)政府，以限制個(gè)人行動(dòng)的隨意性。協(xié)議雙方同意遵守政府的規(guī)章制度，以控制無(wú)約束的競(jìng)爭(zhēng)，保證社會(huì)成員間最低限度的合作。

英國(guó)功利主義關(guān)于個(gè)人主義，關(guān)于人們對(duì)行為方式的有意識(shí)的合理選擇以便最大限度地獲得報(bào)酬的理論，是社會(huì)學(xué)功能理論、理性選擇理論和交換理論的理論基礎(chǔ)。

2．法國(guó)大革命后的實(shí)證主義傳統(tǒng)

“實(shí)證主義”是指人們對(duì)知識(shí)應(yīng)該作經(jīng)驗(yàn)性的探求，即人們應(yīng)該從他們的感覺(jué)體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)資料中最終獲得他們的知識(shí)。實(shí)證主義的目的是發(fā)現(xiàn)自然界和社會(huì)生活中的自然法則。

實(shí)證主義者相信科學(xué)可以向我們提供解決各種社會(huì)問(wèn)題的方法，可以指導(dǎo)我們正確地完成人類(lèi)的使命。實(shí)證主義是西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的最主要的傳統(tǒng)之一。

3．德國(guó)的歷史主義傳統(tǒng)

歷史主義認(rèn)為，理解和解釋人類(lèi)的行為不能只描述它的外在表現(xiàn)，還要深入研究行為背后所隱含的意義，即行為者的主觀意圖。理解一個(gè)社會(huì)的狀況，就要研究該社會(huì)內(nèi)部的文化特征，以及該社會(huì)成員所普遍認(rèn)同的世界觀和價(jià)值觀。

與實(shí)證主義不同，歷史主義的傳統(tǒng)不主張去尋求社會(huì)發(fā)展的普遍法則，而是提倡研究某個(gè)社會(huì)的特定文化和它所經(jīng)歷的各個(gè)歷史階段，以實(shí)現(xiàn)對(duì)該社會(huì)的特有精神的理解。

4．美國(guó)的實(shí)用主義傳統(tǒng)

（1）美國(guó)人的最大特點(diǎn)是講求實(shí)用，他們很不喜歡高度抽象和思辨的概念。

（2）美國(guó)人的第二個(gè)特征是鼓吹個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值。歐洲社會(huì)學(xué)傳到美國(guó)以后，美國(guó)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象開(kāi)始由宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)向微觀的個(gè)人行為和個(gè)體間的互動(dòng)模式轉(zhuǎn)移。交換理論和符號(hào)互動(dòng)理論的出現(xiàn)恰恰體現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)學(xué)的這一特征。

（3）美國(guó)人的思想是樂(lè)觀的，他們對(duì)社會(huì)改革和社會(huì)進(jìn)步總是滿(mǎn)懷信心。他們相信，有計(jì)劃的社會(huì)改革必然會(huì)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。所以美國(guó)的社會(huì)學(xué)家特別關(guān)心社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)改革。

三、20世紀(jì)80年代以來(lái)西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的特點(diǎn)

1．微觀－宏觀的整合

（1）在古典社會(huì)學(xué)理論家那里，就開(kāi)始注重微觀－宏觀相結(jié)合。

（2）在20世紀(jì)20年代至30年代，以查里斯·庫(kù)利和喬治·赫伯特·米德為代表的早期芝加哥學(xué)派注重微觀層次的個(gè)人及個(gè)人之間的互動(dòng)。到了30年代后期，塔爾科特·帕森斯發(fā)展出了他的結(jié)構(gòu)功能主義，從宏觀層次上對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)進(jìn)行闡述。

（3）20世紀(jì)60年代和70年代，美國(guó)社會(huì)學(xué)家開(kāi)始關(guān)注美國(guó)社會(huì)學(xué)理論的這種微觀與宏觀的分裂。

（4）喬治·瑞澤爾從70年代末和80年代初就開(kāi)始尋求一種整合的社會(huì)學(xué)范式。這一范式旨在從主觀形式和客觀形式中將微觀層次與宏觀層次相整合。

2．能動(dòng)性－結(jié)構(gòu)的整合

20世紀(jì)80年代以來(lái)，歐洲社會(huì)學(xué)理論為這一整合所作的努力主要表現(xiàn)在四位學(xué)者的工作上。這四位學(xué)者是：安東尼·吉登斯、瑪格麗特·阿切爾、皮埃爾·布爾迪厄、尤爾根·哈貝馬斯。

（1）英國(guó)的吉登斯提出的結(jié)構(gòu)化理論，將能動(dòng)性和結(jié)構(gòu)看成是“二元性”，強(qiáng)調(diào)二者相互關(guān)聯(lián)不能彼此分開(kāi)。

（2）瑪格麗特·阿切爾則拒絕吉登斯的二元性主張，認(rèn)為能動(dòng)性和結(jié)構(gòu)能夠而且應(yīng)該是分開(kāi)的，為了區(qū)分這二者，我們要有能力去分析它們彼此之間的關(guān)系。

（3）法國(guó)當(dāng)今最著名的社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄在他的理論中以慣習(xí)和場(chǎng)域的關(guān)系來(lái)討論關(guān)于能動(dòng)性和結(jié)構(gòu)的主題。慣習(xí)是一種內(nèi)化的精神結(jié)構(gòu)或認(rèn)知結(jié)構(gòu)；場(chǎng)域是各種客觀位置中的一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)限制著能動(dòng)者。布爾迪厄主張的是方法論上的關(guān)系主義。

（4）德國(guó)社會(huì)思想家尤爾根·哈貝馬斯則是在“生活世界殖民化”的題目下討論關(guān)于能動(dòng)性和結(jié)構(gòu)這一主題。生活世界是一個(gè)人們互動(dòng)與交往的微觀世界，系統(tǒng)植根于這一世界、來(lái)源于這一世界，但是系統(tǒng)最終卻發(fā)展出自己的結(jié)構(gòu)特征。

3．理論的綜合

理論綜合所涉及的是將兩種或更多的不同理論進(jìn)行綜合。當(dāng)今這種理論綜合的工作有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：

（1）這種努力是普遍性的；

（2）這種綜合的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在相互承認(rèn)和吸取對(duì)方的理論觀點(diǎn)，而不是力圖發(fā)展出大而全的社會(huì)學(xué)理論。如符號(hào)互動(dòng)論開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)米德和布魯默的理論，并且從現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、女權(quán)理論、交換論中借取各種觀念，“力圖從其他理論方法的瓦片中來(lái)修補(bǔ)一個(gè)新的理論”。交換論則從符號(hào)互動(dòng)論和網(wǎng)絡(luò)理論中吸取靈感。后馬克思主義則力圖將主流社會(huì)學(xué)家的思想整合到馬克思的理論中。