4.2　考研真題與典型題詳解

一、填空題

1．齊美爾認為，社會學研究的并不是具體的個人互動，而是互動的抽象形式，故他的社會學被稱為_____。[中國青年政治學院2009年研]

答：形式社會學

2．齊美爾最重要的著作之一《_____》，詳盡地研究了交換關(guān)系、特別是以貨幣為媒介的交換關(guān)系所產(chǎn)生的社會后果，揭示互動形式對社會關(guān)系本質(zhì)的影響。[中國青年政治學院2008年研]

答：貨幣哲學

二、名詞解釋

1．齊美爾（G.Simmel）

答：格奧爾格·齊美爾（Georg Simmel，1858～l918，又譯西美爾）是經(jīng)典社會學時期德國社會學家。在社會學領(lǐng)域，西美爾的主要學術(shù)貢獻包括：通過提出并回答“社會是如何成為可能的”這一問題，確立了將社會交往形式作為社會學研究對象的基本思想，從而為社會學的產(chǎn)生奠定了重要的理論基礎(chǔ)；并且基于這種觀念，對社會互動的形式和過程進行了深入的探討，同時嘗試將量化方法引入社會學，研究群體規(guī)模大小對群體互動性質(zhì)的影響；通過對主觀文化、客觀文化和社會分化問題，尤其是貨幣問題的社會學分析，深刻揭示了現(xiàn)代工業(yè)社會的內(nèi)在矛盾，以及資本主義的內(nèi)在“文化悲劇”。西美爾主要的社會學著作，包括《論社會分化》、《歷史哲學問題》、《貨幣哲學》、《社會學：關(guān)于社會化形式的研究》、《社會學的基本問題》等。

2．社會唯名論

答：社會唯名論來源于中世紀歐洲經(jīng)驗哲學的非正統(tǒng)派，是一種關(guān)于社會學思想性質(zhì)的理論觀點。唯名論否認一般的客觀實在性，否認概念的客觀內(nèi)容，認為只有個別事物（特殊、殊相）才是真實存在的，而一般事物（概念、共相）不過是人們用來表示個別的東西的名稱；個別才是科學的對象，一般則是邏輯的對象。以唯名論的哲學思想看待社會，就形成了社會唯名論。

3．社會唯實論

答：社會唯實論，又稱社會實在論，是與社會唯名論相反的一個觀點。它來源于中世紀歐洲經(jīng)驗派哲學的正統(tǒng)派。與唯名論相反，早期唯實論依據(jù)柏拉圖的理論，主張一般脫離個別、先于個別而存在。后期的溫和唯實論則以亞里士多德的“形式”學說為依據(jù)，認為一般存在于人的思維之中，主張一般是對事物共性（普遍性、相似性）的抽象。社會唯實論是唯實論觀點在社會理論中的貫徹或表現(xiàn)。

4．形式社會學[華中師范大學2008年研]

答：形式社會學是指對人與人之間的互動形式進行分析，是齊美爾提出來的。齊美爾認為社會的本質(zhì)存在于人與人之間的交往，即互動過程之中。社會學研究的并不是具體的個人互動，而是互動的抽象形式。

①互動來源：齊美爾受到當時流行的新康德主義思想的影響，從純形式的立場考察歷史科學的方法論和歷史研究，提出社會學的研究從各種現(xiàn)象中分出社會交往的要素。

②四種類型：合作、競爭、聯(lián)合、秘密等基本的社會互動形式；國家、教會、家庭、軍事組織等作為體制化結(jié)構(gòu)的形式；社交、體育活動、游戲等自主的游戲形式；藝術(shù)、政治、科學、宗教等社會本身的一般形式。

5．文化社會學[華中師范大學2007年研]

答：文化社會學是齊美爾提出來的，指通過對社會結(jié)構(gòu)文化的分析，揭示和剖析資本主義文化的內(nèi)在矛盾和文化危機，即文化悲劇。這種文化悲劇根基于主觀文化和客觀文化的區(qū)分。兩種區(qū)分是：

①主觀文化，即“個體文化”，是指行為者生產(chǎn)、吸收和控制各種客觀文化因素的能力與傾向，是已經(jīng)內(nèi)化了的各種文化因素在行為者那里的綜合體現(xiàn)；

②客觀文化是指人們在歷史進程中制造和生產(chǎn)的各種文化因素，如宗教、哲學等。這些因素外在于個體，但卻影響著個體生活的每一個方面。

三、簡答題

1．簡述齊美爾是怎樣論述群體規(guī)模與交往形式的關(guān)系的?[華中師范大學2005年研]

答：（1）西美爾試圖從純粹的數(shù)量關(guān)系入手，研究群體規(guī)模的大小對于群體中互動性質(zhì)的影響，并以此為基礎(chǔ)研究群體的大小對于個人和群體性質(zhì)的影響。

（2）西美爾認為，從方法論上說，最簡單的群體是二人群體。因為二人群體是包含著無數(shù)更為復雜的群體的體制、胚芽和素材，而且二人群體本身就是一種社會交往，兩個成員是多種社會關(guān)系存在的唯一條件。在由二人組成的群體中，互動是直接的，群體的性質(zhì)完全取決于構(gòu)成它的兩個人的性質(zhì)，不存在超出個人之外的群體結(jié)構(gòu)。每個人都高度保持著自己的個性，二人群體關(guān)系密切，具有強烈的排他性。

（3）當增加一人，二人群體就變?yōu)槿巳后w。雖然只增加了一個成員，但群體的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)與二人群體相比，卻有了根本性的變化：

①出現(xiàn)了另一種獨立的社會結(jié)構(gòu)，原先不存在的社交角色也出現(xiàn)了；

②個人參與群體的形式和程度已經(jīng)不同于二人群體了；

③有可能在群體中創(chuàng)造出新的權(quán)力結(jié)構(gòu)；

④即使三個人處于完全平等的地位，以徹底的民主方式來協(xié)調(diào)彼此之間的關(guān)系，在三人群體中仍然有可能以“少數(shù)服從多數(shù)”的原則，以群體的名義，對少數(shù)派施加壓力。

（4）從整體上看，西美爾對群體的分析，始終圍繞著自由與約束、自治與他治這種辯證的社會學關(guān)系。

①群體或社會規(guī)模的擴大，有助于擴展個人的自由。在小群體或小規(guī)模的社會里，尤其是在歷史上的小規(guī)模群體或社會中，群體從各個方面都控制了個人的自由；而在今天規(guī)模巨大的社會里，個人往住同時分屬于不同的群體，每一個群體都只是從某一個方面控制或影響個人，這意味著個人的自由得到了擴展。

②西美爾認為，大群體也會產(chǎn)生一些在小群體中沒有或不嚴重的問題，這些問題最終可能危及人的個性。例如，在一個較大的社會中，由全社會來公開、平等、民主地討論一個問題幾乎是不可能的。在這種情況下，從眾心理往往占了上風，一些極為簡單、荒謬的想法也有可能被大眾所接受，社會可能因此進入一個非理性沖動的狀態(tài)。

2．齊美爾是如何探討與分析“社會互動的距離”的?[中山大學2008年研]

答：在齊美爾看來，互動的形式、事物的價值等至關(guān)重要的問題，都與人與人之間、人與事物之間的相對距離緊密相關(guān)，甚至可以說，是由相對距離所決定的。他在《貨幣哲學》中提出了一條關(guān)于事物價值的根本原則，即事物的價值是由其與行為者之間的距離確定的。一個事物如果與人的距離太近或太遠，都將變得毫無價值。

例如，如果一個人發(fā)現(xiàn)一個距我們一億光年的完全由黃金構(gòu)成的星球，由于其距離過于遙遠，我們無法到達那個地方，因而，這個星球?qū)ξ覀兒翢o價值。從另外一個方面來看，空氣是我們不可須臾離開的東西，但由于離我們太近，太容易獲得，因而也沒有什么價值。真正有價值的東西，是那些通過努力并且只有通過努力，才會得到并且能夠得到的東西。