第2章　政　治

2.1　考點(diǎn)精講

一、馬克思主義哲學(xué)

（一）哲學(xué)概述

1．哲學(xué)的定義

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論，是各門(mén)具體科學(xué)的知識(shí)的概括和總結(jié)。

2．哲學(xué)的基本問(wèn)題

哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：

（1）意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題；

（2）思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在，即思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題。

（二）馬克思主義概述

1．馬克思主義的組成部分

馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。

2．馬克思主義的三大理論來(lái)源

馬克思、恩格斯批判地繼承了幾千年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是批判地吸收了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法空想社會(huì)主義的合理成分，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，把社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)思想史上的偉大革命。

（三）唯心主義與唯物主義

1．唯心主義

與唯物主義對(duì)立，在哲學(xué)基本問(wèn)題上主張精神或意識(shí)為第一性，物質(zhì)為第二性，即物質(zhì)依賴(lài)意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別。

（1）主觀唯心主義，主觀唯心主義把個(gè)人的某種主觀精神如感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。

（2）客觀唯心主義，把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

2．唯物主義

與唯心主義對(duì)立，在哲學(xué)基本問(wèn)題上主張物質(zhì)為第一性、精神為第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。

唯物主義的三種不同形態(tài)：

（1）古代樸素唯物主義，把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，例如：水，火，氣，土等。

（2）近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義），把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性，形而上學(xué)性，歷史觀上的唯心主義等局限性，否認(rèn)事物之間聯(lián)系、發(fā)展、變化。

（3）現(xiàn)代唯物主義，即馬克思主義哲學(xué)，分為辯證唯物主義和歷史唯物主義：①辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論三部分組成，是馬克思在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，事物是普遍聯(lián)系的、發(fā)展的、充滿(mǎn)矛盾的；這就要求人們要按客觀規(guī)律辦事。②歷史唯物主義指出歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)從原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)。

（四）辯證法

1．內(nèi)涵

辯證法是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。

【例】下列表述符合辯證法思想的是（　　）。

①動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；②是亦彼也，彼亦是也；③對(duì)癥下藥，量體裁衣；④因地制宜，因時(shí)制宜。

A．①②

B．①③

C．①②③

D．①③④

【答案】D

【解析】①正確，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)體現(xiàn)的是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一；③④正確，對(duì)癥下藥，量體裁衣，因地制宜，因時(shí)制宜均體現(xiàn)了具體問(wèn)題具體分析，符合辯證法思想。②錯(cuò)誤，是亦彼也，彼亦是也把辯證法絕對(duì)化，認(rèn)為事物之間不應(yīng)當(dāng)分彼此。

2．唯物辯證法

唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。唯物辯證法的總特征是聯(lián)系與發(fā)展。

3．聯(lián)系

（1）聯(lián)系的內(nèi)涵和特點(diǎn)

①聯(lián)系的含義：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

②聯(lián)系的特點(diǎn)：

a．聯(lián)系具有客觀性

事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒(méi)有孤立存在的事物，每一種事物都是和其它事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。

堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，要求人們從事物的固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。

b．聯(lián)系具有普遍性

第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說(shuō)，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。

第二，任何事物都不能孤立存在，都同其它事物處于一定的相互聯(lián)系之中。

第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過(guò)它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

c．聯(lián)系具有多樣性

世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。事物聯(lián)系的主要方式有：內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。

③系統(tǒng)

系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)的主要特征：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開(kāi)放性。

（2）事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

①在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

②在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，樹(shù)立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。

4．發(fā)展

（1）發(fā)展的內(nèi)涵和根源

發(fā)展是事物不斷前進(jìn)的過(guò)程，由小到大，由簡(jiǎn)到繁，由低級(jí)到高級(jí)，由舊物質(zhì)到新物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。根源是事物的內(nèi)部矛盾。

（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)

發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（3）發(fā)展的過(guò)程

①從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；

②從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、性態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

堅(jiān)持事物發(fā)展是過(guò)程的思想，就要用歷史的眼光看問(wèn)題，把一切事物如實(shí)地看作是變化、發(fā)展的過(guò)程，既要了解它們的過(guò)去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見(jiàn)它們的未來(lái)。

（4）發(fā)展的基本規(guī)律

①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是事物發(fā)展的根本規(guī)律，它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。

②質(zhì)量互變規(guī)律，揭示了事物發(fā)展變化形式上具有的特點(diǎn)，從量變開(kāi)始，質(zhì)變是量變的終結(jié)。

③否定之否定規(guī)律，揭示了事物由肯定到否定，再到否定之否定的發(fā)展過(guò)程，它是事物完善自己、發(fā)展自己的一個(gè)有規(guī)律的過(guò)程，它是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。

（5）發(fā)展的兩種形式

①量變

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。

②質(zhì)變

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。

【例】歐布利德是古希臘麥加拉派哲學(xué)家。他提出了著名的詭辯論“谷堆論證”，即一顆谷粒不能形成谷堆，再加一顆也不能形成谷堆，如果每次都加一顆谷粒，而每增加的一顆又都不能形成谷堆，所以，一粒谷子不成谷堆。

在這里歐布利德忽略的是（　　）。

A．內(nèi)外因關(guān)系原理

B．對(duì)立統(tǒng)一原理

C．質(zhì)變和量變關(guān)系原理

D．矛盾客觀性原理

【答案】C

【解析】歐布利德忽略了事物量的變化，到了一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變。“一”雖然不是“多”，但是“一”的不斷重復(fù)和積累，就會(huì)形成向“多”的轉(zhuǎn)化。歐布利德的論點(diǎn)割裂了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，他只看到了“一”，而沒(méi)有看到“一”的不斷增加會(huì)向“多”的方面轉(zhuǎn)化。因此答案選C。

5．矛盾分析法

矛盾分析法包括一分為二看問(wèn)題、普遍性與特殊性相結(jié)合、具體問(wèn)題具體分析、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。矛盾分析法是人們認(rèn)識(shí)事物、解決矛盾的根本方法。

（1）矛盾分析法的地位

在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。

（2）矛盾分析法的具體體現(xiàn)

分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等。

6．辯證法與形而上學(xué)

（1）內(nèi)涵不同

①辯證法是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。

②形而上學(xué)既指對(duì)世界本質(zhì)的看法，也指片面的、孤立的、靜止的思維方式。

（2）對(duì)立表現(xiàn)

①唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則是用孤立的觀點(diǎn)看世界。

②唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)則用靜止不變的觀點(diǎn)看世界。

③唯物辯證法認(rèn)為矛盾是普遍存在的，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉；形而上學(xué)則否認(rèn)事物內(nèi)部存在的矛盾，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng)。

（五）認(rèn)識(shí)論

1．認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。

2．認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系

（1）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；

（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用：正確的認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)誤導(dǎo)實(shí)踐，阻礙實(shí)踐的發(fā)展。認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程中有兩次飛躍，第一次飛躍是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。第二次飛躍是由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展，這是認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中更為重要的一次飛躍。

3．認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律

（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)

①感性認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。其局限性是只反映了事物的現(xiàn)象，忽略了事物真正的本質(zhì)。

②理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵

理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。其優(yōu)點(diǎn)是在形式上超越了客觀事物，而在內(nèi)容上則更深刻、更正確、更完整地反映了客觀事物。局限在于有可能造成認(rèn)識(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的可能性。

③區(qū)別與聯(lián)系

區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。

聯(lián)系：

a．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。

b．在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。

（2）認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性

①認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

②認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性的原因：在認(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。

a．從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程；

b．從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。

③認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。

（3）創(chuàng)新的必要性及分類(lèi)

①創(chuàng)新的必要性

人類(lèi)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。只有創(chuàng)新，才能使我們的思想和理論隨著實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

②創(chuàng)新的分類(lèi)

創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

（六）真理與價(jià)值

1．真理的涵義

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是人的意識(shí)對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2．真理的標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)人類(lèi)社會(huì)和絕大多數(shù)人的生存發(fā)展具有重大意義和價(jià)值是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是符合這一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)意識(shí)就是真理，凡是不符合這一真理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)意識(shí)就不是真理。

3．真理的性質(zhì)劃分

（1）真理的絕對(duì)性

①就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴(lài)于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。因此，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。

②就人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。因此，承認(rèn)世界的可知性，也就必須承認(rèn)絕對(duì)真理。

③從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。因此，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。

（2）真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，包括三層含義：

①從廣度上說(shuō)，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展；

②從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化；

③從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待發(fā)展。

4．價(jià)值及其特性

（1）價(jià)值的內(nèi)涵

哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。它由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益；另一方面是客體的某種屬性或性能。

（2）價(jià)值的特性

①價(jià)值具有客觀性。

②價(jià)值具有主體性。

③價(jià)值具有社會(huì)歷史性。

④價(jià)值具有多維性。

5．價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)和功能

價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體和客體的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。

（1）價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)

①評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。

②評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依照主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。

③評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴(lài)于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。

（2）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能

價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。

①價(jià)值評(píng)價(jià)作為人自身的客觀需要和要求的自覺(jué)反映，是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。

②價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度，是實(shí)踐發(fā)展的規(guī)范因素。

③價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)，是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素。

6．真理與價(jià)值的關(guān)系

真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辨證統(tǒng)一的。人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約，任何實(shí)踐活動(dòng)都是在真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。真理和價(jià)值各有不同的規(guī)定和特性，又有統(tǒng)一的基礎(chǔ)和形式，并通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本內(nèi)容。

（七）社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

1．歷史觀

歷史觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。

（1）唯物史觀與唯心史觀

①唯心史觀

主要缺陷：

a．至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因；

b．只看到個(gè)人在歷史上的作用，而忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。

②唯物史觀

馬克思正確地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。

2．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

（1）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成

①社會(huì)存在

社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。

②社會(huì)意識(shí)

a．社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，它既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，也包括社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。

b．社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同角度可以將意識(shí)劃分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式以及作為上層建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的意識(shí)形式。

c．屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱(chēng)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。

（2）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是解決歷史觀其它問(wèn)題的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

②社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。

（八）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

1．生產(chǎn)力

（1）生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類(lèi)改造自然以使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。在哲學(xué)上，生產(chǎn)力是標(biāo)志人類(lèi)改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的范疇，它表示人和自然的關(guān)系。

（2）生產(chǎn)力的基本要素包括：勞動(dòng)資料即勞動(dòng)手段、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者。

2．生產(chǎn)關(guān)系

（1）生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。

（2）生產(chǎn)關(guān)系有狹義和廣義之分。

①狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谥苯由a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中個(gè)體間的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。

②廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谠偕a(chǎn)的過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。

（3）生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系：

①生產(chǎn)關(guān)系具有客觀性，本質(zhì)上是生產(chǎn)力的社會(huì)存在形式，人們不能離開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系，也不能任意改變生產(chǎn)關(guān)系。

②生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)利益關(guān)系，它體現(xiàn)著人們之間的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益，不是人們的主觀愿望和要求。

（九）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

1．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

2．上層建筑

上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

3．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

（2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。