第二節(jié)　政治常識

一、考點(diǎn)精講

（一）馬克思主義哲學(xué)原理

1．哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容

哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。包括兩個方面的內(nèi)容：

（1）意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；

（2）思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在，即思維和存在有無同一性的問題。

2．唯物主義與唯心主義

（1）唯物主義

唯物主義是指主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學(xué)。其基本類型有：

①古代樸素唯物主義：依據(jù)對自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物。

②近代形而上學(xué)唯物主義：根據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。

③辯證唯物主義：從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。

（2）唯心主義

唯心主義是指主張精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)。其基本類型有：

①主觀唯心主義：把主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等）作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原，客觀事物以至整個物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。

②客觀唯心主義：把某種脫離任何個人的精神（理、理念、宇宙精神、絕對觀念等）變?yōu)楠?dú)立的存在，并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者。

【例】“從物到感覺和思想”與“從感覺和思想到物”是兩條根本對立的認(rèn)識路線，它屬于（　　）。

A．辯證法與形而上學(xué)的對立

B．唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對立

C．可知論與不可知論的對立

D．辯證唯物主義與舊唯物主義的對立

【答案】B

【解析】“從物到感覺和思想”是列寧曾經(jīng)指出的唯物主義反映論，即他主張“思想反映對象的理論，……物存在于我們之外。我們的知覺和表象是物的映像”；“從感覺和思想到物”屬于唯心主義先驗(yàn)論，即“感覺和思想”產(chǎn)生“物”，前者是第一性，后者是第二性。因此答案選B。

3．唯物主義社會歷史觀

唯物主義社會歷史觀認(rèn)為社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

（1）社會存在和社會意識的關(guān)系

①社會存在決定社會意識

a．社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。

b．社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

c．隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。

②社會意識的相對獨(dú)立性

a．社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與社會意識發(fā)展水平并非總是同步的。

b．社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。表現(xiàn)在內(nèi)容上的“古為今用”和形式上的“推陳出新”。

c．社會意識對社會存在的能動的反作用。先進(jìn)的社會意識，對社會發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用。

③社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理的理論意義

它在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。這一原理宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)，使對社會歷史的研究真正成為科學(xué)。

（2）人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。

②個人在社會歷史中的作用

普通個人屬于人民群眾范疇，他們對社會發(fā)展都有或大或小的貢獻(xiàn)，其總和構(gòu)成了人民群眾創(chuàng)造歷史的活動。歷史人物的作用性質(zhì)取決于他們的思想、行為是否符合社會發(fā)展規(guī)律，是否符合人民群眾的意愿。

（3）評價歷史人物的科學(xué)方法

①歷史分析方法

歷史分析方法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時的歷史條件，對歷史人物的是非功過進(jìn)行具體的、全面的考察。

②階級分析方法

階級分析方法要求把歷史人物置于一定的階級關(guān)系中，同他所屬階級關(guān)系聯(lián)系起來加以考察和評價。

4．辯證法和形而上學(xué)

（1）辯證法

辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

①唯物辯證法的總特征是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

a．聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

b．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。發(fā)展的規(guī)律有對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。

②唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是對立統(tǒng)一規(guī)律

a．矛盾的同一性和斗爭性

矛盾同一性以差別、對立為前提，沒有斗爭性就沒有矛盾雙方相互依存、貫通，事物就不能存在發(fā)展；斗爭性寓于同一性中，并為同一性所制約，沒有同一性.就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在.事物同樣不能存在和發(fā)展；矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、發(fā)展。

矛盾的同一性和斗爭性要求我們堅(jiān)持一分為二的分析方法。

b．矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性（共性、一般）與特殊性（個性、個別）的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)在：

第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，矛盾的共性比個性抽象、深刻，矛盾的個性比共性具體、豐富；

第二，矛盾的普遍性和特殊性又是相互依存、不可分割的，沒有離開個性的共性，共性通過個性表現(xiàn)出來，沒有離開共性的個性，特殊總是普遍中的特殊；

第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理要求我們要在矛盾普遍性的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

（2）形而上學(xué)

形而上學(xué)堅(jiān)持用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。唯心主義不等于形而上學(xué)，唯物主義不等于辯證法。

（3）判斷是否為辯證法

①是否是聯(lián)系的觀點(diǎn)（看到此事物與彼事物的聯(lián)系）；

②是否是發(fā)展的觀點(diǎn)。

【例】下列表述符合辯證法思想的是（　　）。

①動中有靜，靜中有動②是亦彼也，彼亦是也③對癥下藥，量體裁衣④因地制宜，因時制宜

A．①②

B．①③

C．①②③

D．①③④

【答案】D

【解析】①正確，“動中有靜，靜中有動”體現(xiàn)的是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一；③④正確，“對癥下藥，量體裁衣”，“因地制宜，因時制宜”均體現(xiàn)了具體問題具體分析，符合辯證法思想。

5．認(rèn)識論

（1）認(rèn)識的本質(zhì)

在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。

（2）認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識；認(rèn)識反作用于實(shí)踐。

（3）認(rèn)識的基本規(guī)律

①從實(shí)踐到認(rèn)識：感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個基本條件：

a．勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料；

b．必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

②從認(rèn)識到實(shí)踐：理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍

實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍所要具備的條件：

a．要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則；

b．要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念；

c．要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法；

d．理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。

③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依賴，相互包含，相互滲透的。

（4）認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

①認(rèn)識過程的反復(fù)性是指對一個復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

②認(rèn)識過程的無限性是指客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識運(yùn)動也必然隨之不斷發(fā)展。

【例】實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，必須要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。下列成語中，違背這一原則的是（　　）。

A．量體裁衣

B．因材施教

C．對癥下藥

D．按圖索驥

【答案】D

【解析】ABC三項(xiàng)，“量體裁衣”是指按照身材剪裁衣裳，“因材施教”指針對學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育，“對癥下藥”是指針對病癥用藥，均是理論聯(lián)系實(shí)際。D項(xiàng)，“按圖索驥”是指按照畫像去尋求好馬，則是從理論原則出發(fā)，不顧實(shí)際情況地生搬硬套，違背了理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。

6．客觀規(guī)律性與主觀能動性

（1）規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識及其指導(dǎo)下的實(shí)踐卻要受規(guī)律的支配。

（2）意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。

（3）主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系

正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系的方法：

①必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。

②在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。

（4）正確發(fā)揮主觀能動作用

人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：

①從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；

②實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑；

③主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

【例】“拔苗助長”與“庖丁解牛”這兩個成語共同說明的道理是（　　）。

A．物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有巨大的反作用

B．人具有主觀能動性，可以自覺地認(rèn)識與創(chuàng)造規(guī)律

C．實(shí)踐決定認(rèn)識

D．發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

【答案】D

【解析】“拔苗助長”比喻違反客觀規(guī)律，急于求成，不加思考，反而把事情弄糟。“庖丁解牛”比喻經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。這兩個成語共同說明了發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。因此答案選D。