第八章　“法后王”以改造社會秩序的荀子及韓非法家社會思想

8.1　復習筆記

一、荀子的社會思想

1．個人簡介

荀子名況，字卿，也叫孫卿，戰國末期趙國人。荀子所撰《王制》、《富國》、《王霸》、《君道》、《臣道》、《致士》、《議兵》、《強國》、《正名》等篇中，直接向統治者陳述治國興邦之道。與諸子百家的救世之術相比，荀子的社會思想更為具體、系統，切合實際。

2．荀子與孔孟之間的異同

（1）荀子與孟子同是戰國時代繼承孔子思想發展的儒者。

（2）從儒學發展階段而言，荀子處于一個儒學自覺反思的時代，具有與孔、孟不同的歷史任務。

①孔子建構儒學時所面對的主要是“禮崩樂壞”的社會現實，所以他憑借豐富的文化資源就可以以“立法者”的姿態言說。

②孟子之時各派學說均已成熟，有些學說還得到諸侯們的采納，孟子必須與各種學說進行辯論以爭取儒學的發展空間，所以他必須同時充當辯者與“立法者”的雙重角色。

③荀子的時代，不僅百家之學眾聲喧嘩，而且儒學本身的發展也出現了不同的流派，他不僅要充當“辯者”與“立法者”的雙重角色，還要對儒學本身進行反思。因此，對儒學本身的反思和在堅持儒學基本精神的前提下吸收其他學說的合理因素，將儒學建構成一種既有超越的烏托邦精神又具有現實有效性的社會意識形態就成了荀子學說的主旨所在。

3．欲望論

（1）“人生而有欲”

①荀子的基礎命題是“人生而有欲”。荀子的人性是以人的自然性為核心的。

②荀子認為，人的生理欲望是永不滿足的。當基本欲望（饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息）得到滿足后，人們又會產生新的、更高層次的欲望和需求。

（2）能否完全順乎人的生理欲望

荀子以為不可以。如果聽憑個人予取予求，讓自利之心不受約束，必然會出現嚴重的社會沖突。

（3）解決問題的方法

荀子認為，解決問題的方法不在節“欲”，而在于節“求”。“求”和“欲”是不同的

①前者范圍小些，后者范圍大些；

②“欲”是生理性的，“求”是社會性的。

③解決人的欲望的問題，不能去限制生理性的“欲”，但可以在“求”上做文章。

（4）節“求”的方法

①以“理”和“道”節求；

②以權衡欲與惡、利與害節“求”。

（5）荀子欲望論的特點

①他把物質欲望本身與通過理性的思維決定的“求”區分開來，認為雖然人們的全部欲望不可滿足，而經過思維判斷的合乎“理”的一部分欲望是可以滿足的，這是他對欲望論的一大貢獻。

②他認為合理的欲不應“去”或“節”，而應予以滿足。

③判斷用以滿足欲望的行為“求”是否合理，雖然有“道”和“理”作依據，但最后判斷是在于人的思維和理性。他過高地估價了思維和社會理性的作用。

（6）荀子欲望論的缺陷

①荀子的欲望論最終還是為新興地主階級的統治服務的，他混淆了地主階級的欲望滿足與封建農民的欲望滿足之間的矛盾，掩蓋了階級沖突的動因；

②荀子的欲望論基本是唯物的，但由于夸大了意識和理性的作用，從而產生了唯心主義傾向。

4．性惡論

（1）人性惡

①性惡論以欲望論為基礎。

②荀子主張人性惡。符合封建倫理規范的行為叫作“善”，不合這些規范的越軌行為叫作“惡”，認為人性本惡。

③人的生物本性決定了人們的欲望是“不知足”的，而不知足就必然破壞社會秩序。

（2）以“偽”制惡

①人性之惡是無法徹底改變的，但是可以用“偽”來抑制人的惡性而使之歸于善。

②性是天生的，天然質樸的；偽是人為的，是一個群體的道德、文化集合。用人為之“偽”來誘導、抑制天生的性，從而使天性與文化、道德有機結合的結果就是善行。

③荀子認為人之性惡并不可怕，只要能有效地誘導和抑制，人們都可以成為社會規范的模范遵守者。

（3）荀子和孟子人性論的異同

①相同點

a．都是對孔子“性相近，習相遠”之人性論的發展。

b．都不能明確地區分出人的自然性和社會性，以及人的生理要求與人的道德品質之間的關系。

②不同點

荀子的“性”是指人的生理本能，即人的自然性，孟子的“性”是指人的社會性。

5．社會群體論

（1）社會群體論

①荀子提出了“人生不能無群”的命題。他認為，人與禽獸區別的根本原因是人能夠產生功能強大的群體組織。

②人類之所以能如此，是因為有“分”有“辨”

a．分就是指人們在群體中被賦予不同的社會地位和社會分工；

a．辨就是指君臣、父子、兄弟、男女等不同社會角色之間的區別和分位。

c．人類社會是靠社會地位和社會分工來滿足每個人的生活、生產需要的，如果人們不服從于社會分工和社會角色、地位，這個社會群體也就崩潰了，人亦與禽獸無別。

（2）荀子社會群體論的理論基礎

荀子社會群體論的理論基礎和性惡論一樣，是他的欲望論。

①人生而有欲，欲多物寡，為了物質欲望的滿足難免會產生爭斗。

②在社會發展的過程中，人類意識到，個體離開群體的合作必將陷入窮困，群體沒有地位、角色的規范則必將陷入紛爭，照樣不能滿足個人的欲望。這就是人類社會“不能無群”的原因。

（2）如何使群體得以維持和發展

為使群體得以維持和發展，就需要制定出社會規范。

①“分”

“分”是指為使群體得以維持和發展，需要制定出社會規范，把各種分工關系和各種社會角色的職責與義務都固定下來。

②以“義”行“分”

荀子以為要靠“義”來實行“分”，“義”就是社會行為規范。

6．論人的社會化

（1）人社會化的主要途徑有：

①教育。

有好的素質，還必須通過社會教育，才能成為對社會群體最有益的人。

②社會環境。

荀子認為，君子是后天學習的結果。人在學習過程中，社會環境熏陶起著非常重要的作用。

③“積靡”。

人們要抑制本性，學得社會所需的禮、義等規范，模仿是極重要的方法之一。經常模仿，就會化社會規范為自覺行動，這就是荀子的“積靡”。

④“注錯習俗”。

“注錯”是按一定社會價值觀念而有選擇地對社會提供各種典范的模仿行為。荀子認為，人們的生理機能和欲望都是相同的，是生而有之的，但社會上出現了各種人格類型、各種職業的人，則是“注錯習俗”造成的。

⑤規定社會角色的行為標準。

給各種社會角色制定出行為標準，才便于社會和自己鑒定自己學習“善行”所達到的程度。

（2）社會化所達到的等級

①荀子把同一種社會行為由不同角色的人實踐所造成的不同表現予以論列，以使人們通過行為表現鑒定其社會化所達到的級次。

②荀子所制定的社會角色的行為標準，和孔子、孟子所制定的君君、臣臣、父父、子子的社會規范是同一性質的；荀子創立角色標準目的是促使人們成為社會歡迎的“通士”和“愨士”。

7．論“禮”的社會功能

（1）荀子的“禮”

荀子認為，禮是指以貴賤、年齒、貧富等相區分的階級、階層制度，以及與此配套的行為規范。

（2）禮是如何產生的

①禮的產生

荀子把立論的基礎落在其欲望論和性惡論的基礎上，認為禮是群體在發展過程中規約人欲的制度化結果。

②荀子探求禮義產生的原因，犯了兩個錯誤：

a．沒有看到一定的禮義是產生于一定生產方式之上的，而只是把它建立在抽象的欲望論和性惡論基礎之上；

b．符合社會生活的社會規范本來是社會的共同創作，而荀子只歸結為“先王”，不免落入英雄史觀的窠臼。

（3）禮的社會功能

①禮是測量社會行為的重要依據，起著校正的作用；

②對于個人而言，禮具有重要的作用，它給個人以養生安樂的制度依托；

③對于社會而言，禮是一個社會得以維持的根本保障。

8．社會管理和社會理想

（1）社會管理

①荀子認為，要管理社會，首先要選那些善于“調一天下，制強暴”的“大儒”作為社會的管理者。

②管理社會的辦法就是要禮法并用，對符合封建社會規范的善者和逾越社會規范的不善者區別對待，對于有越軌行為的不善者，荀子主張先教而后誅。

（2）社會理想

①荀子的理想社會

a．荀子的理想社會奉行儒家人本主義基礎上的人才主義、差序格局和階級秩序，提倡建設一個“尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長幼”的社會。

b．在荀子的理想社會中，對社會上層和強勢群體有著更高的道德要求。

c．在荀子的理想社會中，有著明確的社會分工。

②對荀子理想社會的描述

在荀子的理想社會中，人民的基本物質欲望是可以滿足的，再加之有在“禮”的規范下的“求”控制人們的多欲，“偽”控制人們的性惡，有賢者管理社會，有社會規范控制越軌行為，人們就能過上飽暖富足、安康利樂的小康生活了。

③對荀子理想社會的評價

荀子的理想社會并不是烏托邦式的社會，而是建立在封建經濟基礎之上的大一統的封建社會，是戰國時期新興地主階級孜孜以求的社會模式。

二、韓非的社會思想

1．個人簡介

韓非（約公元前280年～前233年），戰國時期韓國公子。他為世人留下了《韓非子》，學界認為是集法家之大成之作。《史記·老莊申韓列傳》中的韓非列傳，是關于韓非的最早最完整的一篇傳記。韓非的社會思想代表著戰國末期日益壯大起來的封建統治階級的利益。

2．性惡論

（1）性惡論

韓非也是一個性惡論者。韓非紹承荀子的欲望論，認為人為了生存必有“欲利之心”，而“欲利之心”是由人的生理機能所決定的，任何人都不會例外。

（2）與荀子性惡論的比較

韓非對性惡的論述并沒有超越荀子性惡論的論述范圍，而且韓非的人性論也是主要從人的自然性出發的，而他和荀子的不同之處，就在于從同一點出發，引出不同的看待社會、整合社會的方法。

3．論人際關系的本質——自利自為

（1）人際關系的本質

韓非認為社會中人與人關系的本質是自利自為。從“計算之心”出發，韓非把人類的一切社會關系都理解為交換關系。

（2）自利自為論的淵源

①韓非的自利自為論直接源于慎到與荀子。

②慎到認為利用人的自為之心是合乎天道的，不必對人的自為之心加以限制。

③韓非將這一思想與荀子的性惡論和欲望論結合起來，形成了他的自利自為論，把一切社會關系都理解為從計算之心出發的交換關系。

（3）自利自為論的實質

韓非極端夸大了人的自利自為的社會功能，實質上是從新興地主階級立場出發，把地主階級的行為動機夸大為人類一切社會行為的動機，把地主階級的自私自利的本性看作全人類的本性。

（4）對自利自為論的評價

韓非的這一思想深刻地揭露了仁愛忠孝等宗法式倫理道德的虛偽性，便于人們認識地主階級的本來面目，但韓非犯了道德規范無用論的錯誤，他輕視了倫理道德對人們行為的規范和控制功能。同時，韓非的這一理論，也為他所倡導的地主階級以法治國及新的剝削制度的“合理性”找到了根據。

4．社會變遷與人口論

（1）社會變遷與人口論的內容

①韓非認為人類社會是不斷進化的，他反對厚古薄今，認為社會變遷的過程是人類物質文明進化的過程；

②社會是單向發展的，既已進化就不可能再倒退回去；

③社會每進化到一個新的階段，用以整合社會的方法也有相當的改變。

④韓非認為，社會的進化，倫理道德及社會價值取向的變遷，社會問題的產生，都是由人類生活資料的多少與社會人口的多少的比例關系所決定的。

（2）對韓非人口論的評價

①韓非認為現實的問題不是人口稀少，而是人口過多，并從人口與物質財富的關系上探討人口問題的重要性，分析社會治亂的原因，這是他對中國人口理論的重大發展。

②韓非的人口理論依然是膚淺而有局限的。他認為只要人口相對減少，物質生活資料相對豐富就可以使人民不爭奪，使社會安定，而沒有發現不合理的生產關系對社會治亂的決定作用，是由他的階級局限性所造成的。

5．社會控制論

（1）人類需要有秩序的社會生活，這就有必要采取一定手段維持社會秩序，并對偏離社會規范的行為加以控制。

①最奏效的辦法就是法和威。

②法的基本手段就是賞和罰，有了賞罰，社會中賢與不肖之人就能黑白分明，社會正常秩序就能得以維護。

（2）韓非還主張進行思想控制。

他代表地主階級的利益，要求結束百家爭鳴的局面，用地主階級的法家思想統一全國的思想。韓非主張思想控制，以此達到控制社會越軌行為的目的。

6．社會管理思想

韓非認為，社會控制要用法，治理社會的策略也必須以法為核心。在這個前提之下，還要做到以下幾點：

（1）要遵循社會進化的規律，從當時客觀存在的社會問題出發，尋求相應的解決社會問題的方案。

（2）要以法用人。

用法度來選拔人才，而不是憑自己的好惡為選拔標準；用法度來衡量功勞大小，而不是憑主觀揣度，從而做到公平、公正、公開，獲得正面的社會效果。

（3）要以法制定社會契約。

韓非主張守信用。只有在名位方面、政事方面、道義方面守信用，社會才能得以治理。由于韓非的信用都是以法為依據并依法實行的，所以他的“信用”具有社會契約的性質。

（4）反對以仁義惠愛治理社會。

韓非認為，既然人的本性是為了利欲而自利自為，所以一切仁愛都是虛偽的，有嚴重的負面效果。特別是以虛偽的仁愛治理社會，就會破壞法制，給社會造成更多的問題。

（5）要以封建君主作為社會治理的主持者，他認為封建君主要治理社會，必須掌握一套法、術、勢相結合的統治術。

7．理想社會模式

（1）韓非理想社會的特點

韓非作為法家的集大成者，構想了一個法家的理想社會模式。其理想社會的主要特點是：

①這個理想社會是一個專制主義的封建統一社會。

各種社會事物分散在社會的各方面，但最高權力集中在中央，圣明的君主掌握住機柄，四方的臣民都來貢獻力量。

②這個理想社會以“法”作為維系群體生活秩序的唯一紐帶。

人們的一切社會行為都以法為準繩，有法則行，令行禁止，人人都嚴格守“法”，而不講仁義惠愛。

③在這個理想社會中，人們都將守法內化為自己的自覺行動，都嚴格守法而毫無怨言。

④既然人的本性是自利自為，理想社會也將是個“計算社會”。

人人都在各自計算，社會也按照其“計算”給以報酬，但這個報酬須通過“法”來實現。

⑤這個理想社會是一個“各處其宜”、“無為”、“無事”的社會。

韓非認為，只要嚴格按“法”辦事，就能做到各處其宜，各盡其能，社會就出現“無為”、“無事”的安定局面。

（2）對韓非理想社會的評價

韓非所構想的理想社會，是一個以法制為手段，以封建中央集權為核心的社會。這個社會的人與人關系是以地主階級自私自利的心理為依據的。因此，韓非的理想社會，集中地反映了戰國末期地主階級的利益和愿望。